Informasi

Altar Gunung Annaberg



Sejarah

St Anne's di Annaberg-Buchholz adalah salah satu gereja aula terbesar dan terindah di Saxony. Gereja Gotik akhir dibangun setelah penemuan perak yang kaya menarik banyak orang ke wilayah Erzgebirge yang berhutan lebat pada abad ke-15. Masa kemakmuran ekonomi ini memberikan kondisi yang sempurna bagi seni dan arsitektur untuk berkembang. Batu fondasi gereja diletakkan hanya tiga tahun setelah kota itu didirikan pada tahun 1496.

Tiga arsitek terkemuka bertanggung jawab untuk mengubah rencana gereja aula yang luas menjadi kenyataan. Konrad Pflüger dan Peter Ullrich mengawasi pembangunan tembok luar yang masif, dan pengaruhnya juga dapat dilihat di dalam gereja, di pilar pendukung yang mengarah ke dalam dan galeri periferal. Jacob Haylmann dari Schweinfurt memperkenalkan pengaruh Bohemia ke gedung gereja, yang diperoleh dari keterlibatannya dalam pembangunan Kastil Praha. Kubah bergarisnya yang bergaya Gotik akhir masih menghiasi gereja hingga hari ini. Setelah selesai pada tahun 1525, gereja terus mengadakan misa ortodoks untuk masyarakat Annaberg sampai tahun 1539. Setelah Reformasi, sebagian besar perlengkapan tetap di tempatnya. Lima altar besar dan barang-barang lainnya sebelum Reformasi masih ada di St Anne sampai hari ini. Selanjutnya, gereja tersebut masih dikenal dengan nama St Anne, santo pelindung para penambang dan ibunda St Mary.

Gereja ini dipenuhi dengan karya-karya indah dan benda-benda religius oleh seniman terkenal, termasuk Hans Witten, Hans Hesse dan Franz Maidburg. Mimbar, tempat pembaptisan, gambar-gambar alkitabiah yang diukir di atas batu di galeri dan pintu masuk yang indah sangat penting untuk diperhatikan.

"Altar Annaberg" yang terkenal juga patut disebutkan secara khusus. Altar berukir St Mary ini disumbangkan oleh serikat penambang pada tahun 1521. Lukisan panel berasal dari studio seniman Renaisans Jerman Lucas Cranach, sedangkan bagian belakang altar dibuat oleh pelukis Hans Hesse. Ini memberikan gambaran rinci tentang pertambangan di daerah Annaberg pada awal abad ke-16. Seiring dengan legenda seputar penemuan perak pertama Daniel Knappe, lukisan itu juga menggambarkan proses penambangan, berbagai pekerjaan dan dampak berat penambangan pada lanskap wilayah Erzgebirge.

Altar utama, yang berdiri di tengah paduan suara, sangat menarik perhatian. Altar, terbuat dari batu kapur dan marmer berwarna terang, diproduksi di Augsburg untuk Gereja St Anne oleh Adolf dan Hans Daucher. Karya Renaisans awal ini menggambarkan silsilah Kristus. Cabang-cabang batu yang diukir melingkar dan angin dari Pohon Isai, meliputi Raja-Raja Israel dan Anne dan Joachim, kakek-nenek Yesus, sebelum mencapai Keluarga Kudus itu sendiri.

Gereja ini terlihat seperti sekarang ini karena program pekerjaan restorasi yang komprehensif yang dilakukan antara tahun 1973 dan 1998. Setelah renovasi total atap, bagian dalam gereja dipulihkan kembali ke keadaan abad ke-16. Perabotan dan organ juga dirombak.

Organ

Organ adalah karya Romantis yang berasal dari tahun 1884 dan dibangun oleh perusahaan Jerman Walcker, yang berbasis di Ludwigsburg, dekat Stuttgart. Setelah direstorasi oleh perusahaan Jerman Eule, di Bautzen, ia didedikasi ulang pada tahun 1995. Dengan 4.583 pipa, 3 manual, dan 65 stop, instrumen ini menghadirkan kesenangan bagi pecinta musik dari jauh dan luas.

Menara gereja

Menara St Anne setinggi 78,6 m adalah objek wisata yang populer dan telah dihuni selama 500 tahun terakhir. Sejak 1999, keluarga Melzer dengan penuh kasih merawat pasangan bata tua, menerima turis, dan membunyikan lonceng. Mereka tinggal 42 meter di atas menara tempat lonceng bergantung, yang menampung tiga lonceng besar. Selain itu, kubah juga merupakan rumah bagi “lonceng pemotong bijih”, yang dibunyikan tiga kali sehari dan menunjukkan jam pada jam gereja. Menara ini buka dari Mei hingga Oktober, dan pada akhir pekan selama Adven. Mereka yang berkunjung akan dihadiahi dengan pajangan pameran menarik di tangga dan pemandangan unik kota dan daerah Erzgebirge.


Isi

Nama Ibrani yang diberikan dalam Alkitab Ibrani untuk kompleks bangunan adalah Mikdash (Ibrani: ‎), seperti yang digunakan dalam Keluaran 25:8, atau sederhananya Bayt / Beit Adonai (Ibrani: ‎), seperti yang digunakan dalam 1 Tawarikh 22:11.

Dalam literatur para rabi, tempat kudus bait suci adalah Beit HaMikdash (Ibrani: המקדש ‎), artinya, "Rumah Suci", dan hanya Bait Suci di Yerusalem yang disebut dengan nama ini. [1] Dalam teks-teks Inggris klasik, bagaimanapun, kata "Kuil" digunakan secara bergantian, kadang-kadang memiliki konotasi yang ketat dari kawasan Kuil, dengan pelatarannya (Yunani: ), sementara di lain waktu memiliki konotasi yang ketat dari Bait Suci (Yunani: ). [2] Sementara teks Yunani dan Ibrani membuat perbedaan ini, teks bahasa Inggris tidak selalu melakukannya.

Rabi dan filsuf Yahudi, Moses Maimonides, memberikan definisi "Kuil" berikut dalam karyanya Misne Torah (Hai saya. Beit Ha-Bechirah):

Mereka diperintahkan untuk membuat, dalam hal apa pun (yaitu pembangunan Bait Suci), sebuah tempat suci dan tempat suci di dalam, [3] dan di mana di depan tempat suci itu ditempatkan suatu tempat tertentu yang disebut ' Hall' (Ibrani: ‎). Ketiga tempat ini disebut 'Sanctuary' (Ibrani: ‎). Mereka [juga] diperintahkan untuk membuat sekat yang berbeda di sekeliling Bait Suci, jauh dari situ, serupa dengan tirai pelataran yang seperti layar yang ada di padang gurun (Keluaran 39:40). Semua yang dikelilingi oleh sekat ini, yang seperti disebutkan, seperti pelataran Kemah Suci, disebut 'Pekarangan' (Ibrani: ‎), sedangkan semuanya bersama-sama disebut 'Kuil' (Ibrani: ‎) [menyala. 'Tempat Suci']. [4] [5]

Alkitab Ibrani mengatakan bahwa Kuil Pertama dibangun oleh Raja Salomo, [6] selesai pada 957 SM. [7] Menurut Kitab Ulangan, sebagai satu-satunya tempat orang Israel korban (pengorbanan) (Ulangan 12:2–27), Bait Suci menggantikan Kemah Suci yang dibangun di Sinai di bawah naungan Musa, serta tempat-tempat suci setempat, dan altar di perbukitan. [8] Kuil ini dijarah beberapa dekade kemudian oleh Shoshenq I, Firaun Mesir. [9]

Meskipun upaya rekonstruksi sebagian telah dilakukan, baru pada tahun 835 SM ketika Yehoas, Raja Yehuda, pada tahun kedua pemerintahannya menginvestasikan banyak uang untuk pembangunan kembali, hanya untuk dilucuti kembali untuk Sanherib, Raja Asyur c. 700 SM. [ kutipan diperlukan ] Kuil Pertama hancur total dalam Pengepungan Yerusalem oleh Kekaisaran Neo-Babilonia pada 586 SM. [10]

Menurut Kitab Ezra, pembangunan Bait Suci Kedua diminta oleh Kores Agung dan dimulai pada 538 SM, [11] setelah jatuhnya Kekaisaran Neo-Babilonia tahun sebelumnya. [12] Menurut beberapa perhitungan abad ke-19, pekerjaan dimulai kemudian, pada bulan April 536 SM ( Hagai 1:15 ), dan selesai pada tahun 515 SM—21-21 Februari setelah dimulainya konstruksi. Tanggal ini diperoleh dengan mengoordinasikan Ezra 3:8–10 (hari ketiga Adar, pada tahun keenam pemerintahan Darius Agung) dengan sumber-sumber sejarah. [13] Keakuratan tanggal-tanggal ini ditentang oleh beberapa peneliti modern, yang menganggap teks Alkitab berasal dari tanggal yang lebih baru dan berdasarkan kombinasi catatan sejarah dan pertimbangan agama, yang menyebabkan kontradiksi antara buku-buku yang berbeda dari Alkitab dan membuat tanggal tidak bisa diandalkan. [14] Bait baru itu didedikasikan oleh gubernur Yahudi Zerubabel. Namun, dengan pembacaan penuh Kitab Ezra dan Kitab Nehemia, ada empat perintah untuk membangun Bait Suci Kedua, yang dikeluarkan oleh tiga raja: Kores pada tahun 536 SM (Ezra bagan 1), Darius I dari Persia pada tahun 519 SM (bab 6), dan Artahsasta I dari Persia pada 457 SM (bab 7), dan akhirnya oleh Artahsasta lagi pada 444 SM (Nehemia bab 2). [15]

Menurut sumber-sumber Yahudi klasik, pembongkaran lain Bait Suci nyaris dihindari pada 332 SM ketika orang-orang Yahudi menolak untuk mengakui pendewaan Alexander Agung dari Makedonia, tetapi Alexander ditenangkan pada menit terakhir dengan diplomasi dan sanjungan yang cerdik. [16] Setelah kematian Aleksander pada 13 Juni 323 SM, dan pecahnya kerajaannya, Ptolemeus datang untuk memerintah Yudea dan Kuil. Di bawah Ptolemies, orang-orang Yahudi diberi banyak kebebasan sipil dan hidup puas di bawah kekuasaan mereka. Namun, ketika tentara Ptolemeus dikalahkan di Panium oleh Antiokhus III dari Seleukus pada 200 SM, kebijakan ini berubah. Antiokhus ingin Hellenise orang-orang Yahudi, mencoba untuk memperkenalkan dewa Yunani ke dalam kuil. Selain itu, pemberontakan terjadi dan dihancurkan secara brutal, tetapi tidak ada tindakan lebih lanjut yang diambil oleh Antiokhus, dan ketika Antiokhus meninggal pada tahun 187 SM di Luristan, putranya Seleukus IV Philopator menggantikannya. Namun, kebijakannya tidak pernah berlaku di Yudea, karena dia dibunuh setahun setelah kenaikannya. [ kutipan diperlukan ] Antiokhus IV Epiphanes menggantikan kakak laki-lakinya ke takhta Seleukia dan segera mengadopsi kebijakan Helenisasi universal ayahnya sebelumnya. Orang-orang Yahudi memberontak lagi dan Antiokhus, dengan marah, membalas dengan kekuatan. Mempertimbangkan episode ketidakpuasan sebelumnya, orang-orang Yahudi menjadi marah ketika pemeliharaan agama Sabat dan sunat secara resmi dilarang. Ketika Antiokhus mendirikan patung Zeus di kuil mereka dan para pendeta Hellenic mulai mengorbankan babi (pengorbanan yang biasa dipersembahkan kepada dewa-dewa Yunani dalam agama Hellenic), kemarahan mereka mulai meningkat. Ketika seorang pejabat Yunani memerintahkan seorang imam Yahudi untuk melakukan pengorbanan Hellenic, imam (Mattathias) membunuhnya. Pada 167 SM, orang-orang Yahudi bangkit secara massal di belakang Mattathias dan kelima putranya untuk berperang dan memenangkan kebebasan mereka dari otoritas Seleukus. Putra Mattathias, Yehuda Maccabee, sekarang disebut "The Hammer", mendedikasikan kembali bait suci tersebut pada tahun 165 SM dan orang-orang Yahudi merayakan acara ini hingga hari ini sebagai tema sentral dari festival Hanukkah yang non-Alkitab. Bait suci itu didedikasikan kembali di bawah Yehuda Makabe pada tahun 164 SM. [6]

Selama era Romawi, Pompey memasuki (dan dengan demikian menodai) Ruang Mahakudus pada 63 SM, tetapi meninggalkan Bait Suci dalam keadaan utuh. [17] [18] [19] Pada tahun 54 SM, Crassus menjarah perbendaharaan Kuil. [20] [21]

Sekitar 20 SM, bangunan itu direnovasi dan diperluas oleh Herodes Agung, dan dikenal sebagai Kuil Herodes. Itu dihancurkan oleh Romawi pada tahun 70 M selama Pengepungan Yerusalem. Selama pemberontakan Bar Kokhba melawan Romawi pada 132–135 M, Simon bar Kokhba dan Rabi Akiva ingin membangun kembali Kuil, tetapi pemberontakan bar Kokhba gagal dan orang-orang Yahudi dilarang masuk Yerusalem (kecuali Tisha B'Av) oleh Kekaisaran Romawi . Kaisar Julian mengizinkan Bait Suci dibangun kembali tetapi gempa bumi Galilea tahun 363 mengakhiri semua upaya sejak itu. [ kutipan diperlukan ]

Setelah penaklukan Muslim atas Yerusalem pada abad ke-7, Khalifah Umayyah Abd al-Malik ibn Marwan memerintahkan pembangunan tempat suci Islam, Kubah Batu, di Bukit Bait Suci. Kuil telah berdiri di atas gunung sejak 691 M. Masjid al-Aqsa, dari periode yang kira-kira sama, juga berdiri di tempat yang dulunya adalah halaman Kuil. [ kutipan diperlukan ]

Penggalian arkeologis telah menemukan sisa-sisa Kuil Pertama dan Kuil Kedua. Di antara artefak Kuil Pertama adalah lusinan kolam ritual atau kolam pembaptisan di daerah sekitar Gunung Kuil ini, [22] serta platform persegi besar yang diidentifikasi oleh arkeolog arsitektur Leen Ritmeyer sebagai kemungkinan dibangun oleh Raja Hizkia c. 700 SM sebagai area berkumpul di depan Kuil.

Kemungkinan artefak Bait Suci Kedua termasuk prasasti Tempat Terompet dan prasasti Peringatan Bait Suci, yang merupakan potongan-potongan yang masih hidup dari perluasan Gunung Bait Suci oleh Herodian.

Ada tiga teori utama tentang di mana Kuil itu berdiri: di mana Kubah Batu sekarang berada, di sebelah utara Kubah Batu (Profesor Asher Kaufman), atau di sebelah timur Kubah Batu (Profesor Joseph Patrich dari Universitas Ibrani). [23]

Lokasi yang tepat dari Bait Suci adalah masalah yang diperdebatkan, karena mempertanyakan penempatan yang tepat dari Bait Suci sering dikaitkan dengan penyangkalan Bait Suci. Karena Mahakudus terletak di tengah kompleks secara keseluruhan, lokasi Kuil bergantung pada lokasi Mahakudus. Lokasi Tempat Mahakudus bahkan menjadi pertanyaan kurang dari 150 tahun setelah penghancuran Kuil Kedua, sebagaimana dirinci dalam Talmud. Bab 54 dari Traktat Berakhot menyatakan bahwa Mahakudus secara langsung sejajar dengan Gerbang Emas, yang akan menempatkan Kuil sedikit ke utara Kubah Batu, seperti yang didalilkan Kaufman. [24] Namun, bab 54 dari Traktat Yoma dan pasal 26 dari Sanhedrin Traktat menegaskan bahwa Mahakudus berdiri langsung di atas Batu Dasar, yang setuju dengan teori konsensus bahwa Kubah Batu berdiri di lokasi Kuil. [25] [26]

Kuil Sulaiman atau Kuil Pertama terdiri dari empat elemen utama:

  • Pengadilan Besar atau Luar, tempat orang berkumpul untuk beribadah (Yeremia 19:14 26:2)
  • Pengadilan Dalam (1 Raja-raja 6:36) atau Pengadilan Para Imam (2 Taw 4:9)
  • yang lebih besar hekhal, atau Tempat Suci, yang disebut "rumah yang lebih besar" dalam 2 Taw. 3:5 dan "bait" dalam 1 Raja-raja 6:17, dan
  • "tempat suci batin" yang lebih kecil, yang dikenal sebagai Tempat Mahakudus atau Kodesh HaKodashim.

Dalam kasus struktur terakhir dan paling rumit, Kuil Herodian, strukturnya terdiri dari kawasan Kuil yang lebih luas, pelataran Kuil yang dibatasi, dan bangunan Kuil itu sendiri:

  • Kawasan bait suci, terletak di peron Bukit Bait Suci yang diperluas, dan termasuk Pelataran Orang Kafir atau Ezrat HaNashim
  • Pengadilan Israel, disediakan untuk pria Yahudi yang murni secara ritual
  • Pengadilan Para Imam, yang hubungannya dengan Bait Suci ditafsirkan dengan cara yang berbeda oleh para sarjana
  • Lapangan Kuil atau Azarah, dengan Laver Brazen (kiyor), Altar Korban Bakaran (mizbe'ah), Tempat Penyembelihan, dan Bangunan Bait Suci itu sendiri

Bangunan Bait Suci memiliki tiga kamar yang berbeda:

  • Ruang depan atau serambi candi (ulama)
  • Tempat suci candi (hekhal atau heikal), bagian utama bangunan (Kodesh HaKodashim atau debir), ruang terdalam

Menurut Talmud, Pengadilan Wanita berada di timur dan area utama Bait Suci di barat. [27] Area utama berisi area pemotongan untuk kurban dan Altar Luar tempat sebagian besar persembahan dibakar. Sebuah bangunan berisi ulama (ruang depan), hekhal ("tempat kudus"), dan Ruang Mahakudus. Bait Suci dan Ruang Mahakudus dipisahkan oleh tembok di Bait Suci Pertama dan oleh dua tirai di Bait Suci Kedua. Tempat kudus berisi kandil bercabang tujuh, meja roti sajian dan Altar Dupa.

Halaman utama memiliki tiga belas gerbang. Di sisi selatan, dimulai dengan sudut barat daya, ada empat gerbang:

  • Shaar Ha'Elyon (Gerbang Atas)
  • Shaar HaDelek (Gerbang Kindling), di mana kayu dibawa masuk
  • Shaar HaBechorot (Gerbang Anak Sulung), di mana orang-orang dengan persembahan hewan sulung masuk
  • Shaar HaMayim (Gerbang Air), di mana Persembahan Air Suci masuk pada Sukkot/Hari Raya Pondok Daun

Di sisi utara, dimulai dengan sudut barat laut, ada empat gerbang:

  • Shaar Yechonyah (Gerbang Yekhonya), tempat raja-raja keturunan Daud masuk dan Yekhonya pergi untuk terakhir kalinya untuk ditawan setelah digulingkan oleh Raja Babel
  • Shaar HaKorban (Gerbang Persembahan), di mana para imam masuk dengan kodshei kodashim persembahan
  • Shaar HaNashim (Gerbang Wanita), di mana wanita masuk ke Azara atau halaman utama untuk melakukan persembahan [28]
  • Shaar Hashir (Gerbang Lagu), tempat orang Lewi masuk dengan alat musik mereka

Di sisi timur adalah Shaar Nikanor, antara Halaman Wanita dan Halaman Kuil utama, yang memiliki dua pintu kecil, satu di kanan dan satu di kiri. Di dinding barat, yang relatif tidak penting, ada dua gerbang yang tidak memiliki nama.

The Mishnah mencantumkan lingkaran konsentris kekudusan yang mengelilingi Bait Suci: Ruang Mahakudus Sanctuary Vestibule Pengadilan Para Imam Pengadilan Israel Court of the Women Temple Mount kota bertembok Yerusalem semua kota bertembok Tanah Israel dan perbatasan Tanah dari Israel.

Bait Suci adalah tempat di mana persembahan yang dijelaskan dalam Alkitab Ibrani dilakukan, termasuk persembahan pagi dan sore setiap hari dan persembahan khusus pada hari Sabat dan hari libur Yahudi. Orang Lewi membacakan Mazmur pada saat-saat yang tepat selama persembahan, termasuk Mazmur Hari Ini, mazmur khusus untuk bulan baru, dan acara-acara lainnya, Hallel selama hari libur besar Yahudi, dan mazmur untuk pengorbanan khusus seperti "Mazmur untuk Persembahan Syukur" (Mazmur 100).

Sebagai bagian dari persembahan harian, sebuah kebaktian doa dilakukan di Kuil yang digunakan sebagai dasar dari kebaktian (pagi) tradisional Yahudi yang dibacakan hingga hari ini, termasuk doa-doa terkenal seperti Shema, dan Pemberkatan Imam. Mishna menggambarkannya sebagai berikut:

Pengawas berkata kepada mereka, memberkati satu berkat! dan mereka memberkati, dan membaca Sepuluh Perintah, dan Shema, "Dan itu akan terjadi jika Anda mau mendengarkan", dan "Dan [Tuhan] berbicara.". Mereka mengucapkan tiga doa dengan orang-orang yang hadir: "Benar dan teguh", dan "Avodah" "Terimalah, Tuhan, Allah kami, layanan umat-Mu Israel, dan korban api Israel dan doa mereka terima dengan baik. Dia yang menerima pelayanan umat-Nya Israel dengan nikmat" (mirip dengan apa yang sekarang menjadi berkat ke-17 dari Amidah), dan Berkat Imam, dan pada hari Sabat mereka membacakan satu berkat "Semoga Dia yang menyebabkan nama-Nya tinggal di tempat ini House, sebab untuk tinggal di antara kamu cinta dan persaudaraan, kedamaian dan persahabatan" atas nama Pengawal Imam mingguan yang pergi.

Seder Kodashim, ordo, atau divisi kelima, dari Misnah (dikompilasi antara 200–220 M), memberikan deskripsi dan diskusi terperinci tentang hukum agama yang terkait dengan layanan Kuil termasuk pengorbanan, Kuil dan perabotannya, serta para imam yang melaksanakan tugas dan upacara pelayanannya. Traktat-traktat ordo berhubungan dengan kurban binatang, burung, dan persembahan makanan, hukum membawa kurban, seperti kurban penghapus dosa dan kurban kesalahan, dan hukum penyalahgunaan harta benda suci.Selain itu, perintah itu berisi deskripsi Kuil Kedua (traktat Middot), dan deskripsi dan aturan tentang layanan pengorbanan harian di Kuil (traktat Tamid). [29] [30] [31]

Dalam Talmud Babilonia, semua traktat memiliki Gemara – komentar dan analisis kerabian – untuk semua bab mereka beberapa bab Tamid, dan tidak ada di Middot dan Kinnim. Talmud Yerusalem tidak memiliki Gemara pada salah satu traktat Kodashim. [30] [31]

Talmud (Yoma 9b) menjelaskan alasan teologis tradisional untuk penghancuran: "Mengapa Kuil pertama dihancurkan? Karena tiga dosa utama merajalela di masyarakat: penyembahan berhala, ketidaksopanan, dan pembunuhan ... Dan mengapa Kuil kedua - di mana masyarakat terlibat dalam Taurat, perintah dan tindakan kebaikan - dihancurkan? Karena kebencian serampangan merajalela di masyarakat." [32] [33]

Dalam novelnya The Old New Land, yang menggambarkan Negara Yahudi masa depan seperti yang ia bayangkan, Theodor Herzl – pendiri Zionisme politik – memasukkan penggambaran Bait Suci Yerusalem yang dibangun kembali. Namun, menurut Herzl, Kuil tidak perlu dibangun di lokasi persis di mana Kuil lama berdiri dan yang sekarang ditempati oleh Masjid Al-Aqsha Muslim dan Kubah Batu, yang merupakan tempat suci yang sangat sensitif. Dengan menempatkan Bait Suci di lokasi Yerusalem yang berbeda yang tidak ditentukan, negara Yahudi yang dibayangkan oleh Herzl menghindari ketegangan ekstrem atas masalah ini yang dialami di Israel yang sebenarnya. Juga, pemujaan di Bait Suci yang dibayangkan oleh Herzl tidak melibatkan pengorbanan hewan, yang merupakan bentuk pemujaan utama di Bait Suci Yerusalem kuno. Sebaliknya, Bait Suci yang digambarkan dalam buku Herzl pada dasarnya hanyalah sebuah sinagoga yang sangat besar dan penuh hiasan, yang memiliki jenis kebaktian yang sama seperti sinagoga lainnya.

Bagian dari kebaktian pagi tradisional Yahudi, bagian seputar doa Shema, pada dasarnya tidak berubah dari kebaktian harian yang dilakukan di Bait Suci. Selain itu, doa Amidah secara tradisional menggantikan doa harian Kuil tamid dan acara khusus Mussaf persembahan (tambahan) (ada versi terpisah untuk berbagai jenis korban suci). Mereka dibacakan pada saat persembahan yang sesuai dilakukan di Kuil.

Kuil disebutkan secara luas dalam layanan Ortodoks. Yudaisme Konservatif mempertahankan penyebutan Kuil dan restorasinya, tetapi menghilangkan referensi tentang pengorbanan. Referensi pengorbanan pada hari libur dibuat dalam bentuk lampau, dan petisi untuk pemulihan mereka dihapus. Penyebutan dalam layanan Yahudi Ortodoks meliputi:

  • Pembacaan harian bagian-bagian Alkitab dan Talmud yang berhubungan dengan korbanot (pengorbanan) yang dilakukan di Bait Suci (Lihat korbanot di siddur).
  • Referensi untuk pemulihan Bait Suci dan ibadah kurban dalam doa Amidah harian, doa utama dalam Yudaisme.
  • Permohonan pribadi tradisional untuk pemulihan Bait Suci di akhir pembacaan pribadi Amidah.
  • Sebuah doa untuk pemulihan "rumah kehidupan kita" dan shekhinah (kehadiran ilahi) "tinggal di antara kita" dibacakan selama doa Amidah.
  • Pembacaan Mazmur hari mazmur yang dinyanyikan oleh orang Lewi di Bait Suci untuk hari itu selama kebaktian pagi setiap hari.
  • Banyak mazmur yang dinyanyikan sebagai bagian dari kebaktian biasa membuat referensi luas ke Bait Suci dan pemujaan Bait Suci.
  • Pembacaan doa liburan khusus Yahudi untuk pemulihan Bait Suci dan persembahan mereka, selama kebaktian Mussaf pada hari libur Yahudi.
  • Pembacaan ekstensif dari layanan Kuil khusus untuk Yom Kippur selama layanan untuk liburan itu.
  • Layanan khusus untuk Sukkot (Hakafot) berisi referensi yang luas (tetapi umumnya tidak jelas) tentang layanan Kuil khusus yang dilakukan pada hari itu.

Kehancuran Bait Suci disesalkan pada hari puasa Yahudi Tisha B'Av. Tiga puasa kecil lainnya (Kesepuluh Tevet, 17 Tammuz, dan Ketiga Tishrei), juga berduka atas peristiwa yang mengarah ke atau setelah kehancuran Bait Suci. Ada juga praktik berkabung yang dilakukan setiap saat, misalnya keharusan untuk meninggalkan sebagian rumah tanpa plester.

Temple Mount, bersama dengan seluruh Kota Tua Yerusalem, direbut dari Yordania oleh Israel pada tahun 1967 selama Perang Enam Hari, yang memungkinkan orang Yahudi sekali lagi mengunjungi tempat suci tersebut. [34] [35] Yordania telah menduduki Yerusalem Timur dan Bukit Bait Suci segera setelah deklarasi kemerdekaan Israel pada 14 Mei 1948. Israel secara resmi menyatukan Yerusalem Timur, termasuk Bukit Bait Suci, dengan seluruh Yerusalem pada tahun 1980 di bawah Hukum Yerusalem, meskipun Resolusi 478 Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa menyatakan bahwa Hukum Yerusalem melanggar hukum internasional. [36] Wakaf Islam Yerusalem, yang berbasis di Yordania, memiliki kendali administratif atas Bukit Bait Suci.

Kekristenan Sunting

Menurut Matius 24:2, Yesus meramalkan kehancuran Bait Suci Kedua. Gagasan tentang Bait Suci sebagai tubuh Kristus, menjadi tema yang kaya dan berlapis-lapis dalam pemikiran Kristen abad pertengahan (di mana Bait Suci/tubuh dapat menjadi tubuh surgawi Kristus, tubuh gerejawi Gereja, dan tubuh Ekaristi di atas altar). [37]

Islam Sunting

Temple Mount memiliki arti penting dalam Islam karena bertindak sebagai tempat perlindungan bagi para nabi Ibrani dan orang Israel. Tradisi Islam mengatakan bahwa sebuah kuil pertama kali dibangun di Bukit Bait Suci oleh Sulaiman, putra Daud. Setelah penghancuran kuil kedua, dibangun kembali oleh Khalifah Rashidun kedua, Umar, yang berdiri hingga hari ini sebagai Masjid Al-Aqsha. Secara tradisional disebut sebagai "Masjid Terjauh" (al-masjid al-aqṣa' secara harfiah "tempat ruku' (dalam ibadah)" meskipun istilah ini sekarang merujuk secara khusus pada masjid di dinding selatan kompleks yang saat ini hanya dikenal sebagai al-haram asy-syarifi "tempat suci yang mulia"), situs ini dipandang sebagai tujuan Perjalanan Malam Muhammad, salah satu peristiwa paling penting yang diceritakan dalam Al-Qur'an dan tempat pendakiannya ke surga sesudahnya (Mi'raj). Muslim memandang Bait Suci di Yerusalem sebagai warisan mereka, menjadi pengikut nabi terakhir Tuhan dan orang-orang yang percaya pada setiap nabi yang diutus, termasuk nabi Musa dan Sulaiman. Bagi umat Islam, Masjid Al-Aqsa tidak dibangun di atas kuil, melainkan Kuil Ketiga, dan mereka adalah orang-orang beriman sejati yang beribadah di dalamnya, sedangkan Yahudi dan Kristen adalah orang-orang kafir yang tidak percaya kepada nabi terakhir Tuhan Yesus dan Muhammad. [38] [39]

Dalam Islam, umat Islam dianjurkan untuk mengunjungi Yerusalem dan berdoa di Masjid Al-Aqsha. Ada lebih dari empat puluh hadits tentang Masjid Al-Aqsha dan keutamaan mengunjungi dan berdoa di dalamnya, atau setidaknya mengirim minyak untuk menyalakan pelitanya. Dalam sebuah hadits yang disusun oleh Al-Tabarani, Bayhaqi, dan Suyuti, Nabi Muhammad bersabda, “Sholat di Makkah (Ka'bah) bernilai 1000.000 kali (pahala), shalat di masjid saya (Madinah) bernilai 1.000 waktu dan shalat di Masjidil Aqsha bernilai 500 kali lipat pahalanya daripada di tempat lain.” Hadis lain yang disusun oleh imam Muhammad al-Bukhari, Muslim, dan Abu Dawud menjelaskan tentang pentingnya mengunjungi tempat suci. Dalam hadits lain nabi Muhammad berkata, “Anda tidak boleh melakukan perjalanan khusus untuk mengunjungi tempat lain selain tiga Masjid berikut dengan harapan mendapatkan pahala yang lebih besar: Masjid Suci Mekah (Ka'bah), Masjid saya ini (Masjid Nabawi di Madinah). ), dan Masjid Al-Aqsha (Yerusalem). [40]

Menurut Seyyed Hossein Nasr, profesor Studi Islam di Universitas George Washington, Yerusalem (yaitu, Bukit Bait Suci) memiliki arti penting sebagai tempat suci/tempat suci ("haram") bagi umat Islam terutama dalam tiga cara, dua yang pertama terkait dengan Candi. [41] Pertama, Muhammad (dan para sahabatnya) berdoa menghadap Kuil di Yerusalem (disebut sebagai "Bayt Al-Maqdis", dalam Hadis) mirip dengan orang-orang Yahudi sebelum mengubahnya menjadi Ka'bah di Mekah enam belas bulan setelah tiba di Madinah mengikuti ayat-ayat yang diturunkan (Sura 2: 144, 149-150). Kedua, selama bagian Mekah dari hidupnya, dia dilaporkan telah ke Yerusalem pada malam hari dan berdoa di Bait Suci, sebagai bagian pertama dari perjalanan dunia lain (Isra dan Mi'raj).

Imam Abdul Hadi Palazzi, pemimpin Majelis Muslim Italia, mengutip Quran untuk mendukung hubungan khusus Yudaisme dengan Temple Mount. Menurut Palazzi, "Sumber-sumber Islam yang paling otoritatif menegaskan Kuil". Dia menambahkan bahwa Yerusalem suci bagi umat Islam karena kesuciannya sebelumnya bagi orang Yahudi dan posisinya sebagai rumah bagi para nabi dan raja alkitabiah Daud dan Sulaiman, yang semuanya dia katakan adalah tokoh suci dalam Islam. Dia mengklaim bahwa Al-Qur'an "secara tegas mengakui bahwa Yerusalem memainkan peran yang sama bagi orang Yahudi seperti yang dimiliki Mekah bagi umat Islam". [42]

Sejak kehancuran Bait Suci Kedua, doa untuk pembangunan Bait Suci Ketiga telah menjadi bagian formal dan wajib dari kebaktian doa Yahudi tiga kali sehari. Namun, pertanyaan tentang apakah dan kapan membangun Bait Suci Ketiga diperdebatkan baik di dalam komunitas Yahudi maupun di luar kelompok-kelompok dalam Yudaisme berdebat baik untuk maupun menentang pembangunan Bait Suci baru, sementara perluasan agama Ibrahim sejak abad ke-1 telah membuat masalah kontroversial dalam pemikiran Kristen dan Islam juga. Selain itu, status politik Yerusalem yang rumit membuat rekonstruksi menjadi sulit, sementara Masjid Al-Aqsa dan Kubah Batu telah dibangun di lokasi fisik tradisional Kuil.

Pada tahun 363 M, kaisar Romawi Julian telah memerintahkan Alypius dari Antiokhia untuk membangun kembali Bait Suci sebagai bagian dari kampanyenya untuk memperkuat agama-agama non-Kristen. [43] Upaya itu gagal, mungkin karena sabotase, kebakaran yang tidak disengaja, atau gempa bumi di Galilea.

Kitab Yehezkiel menubuatkan apa yang akan menjadi Bait Suci Ketiga, mencatatnya sebagai rumah doa abadi dan menjelaskannya secara rinci.

Sebuah penggambaran jurnalistik dari kontroversi seputar Bait Suci Yerusalem disajikan dalam film dokumenter 2010 Kuil yang Hilang oleh Serge Grankin. Film ini berisi wawancara dengan otoritas agama dan akademik yang terlibat dalam masalah ini. Jurnalis Jerman Dirk-Martin Heinzelmann, yang ditampilkan dalam film tersebut, menyajikan sudut pandang Prof. Joseph Patrich (Universitas Ibrani), yang berasal dari pemetaan tangki bawah tanah yang dibuat oleh Charles William Wilson (1836–1905). [44]


Menggali Lebih Dalam: Para Wanita Pegunungan Bijih

oleh Wanda Marcussen, seorang mahasiswa dari Norwegia, mempelajari Hubungan Internasional dan Sejarah
Iren Bagdasarian, mahasiswa dari Armenia, belajar Ilmu Politik, Sosial dan Ekonomi di Italia
dan Lianne Oonwalla, lulusan studi warisan, dari India yang tinggal di Jerman

Semua yang berkilau itu bukanlah emas…bisa berupa perak, tembaga, timah, seng, atau logam lain yang ditemukan di Erzgebirge (Pegunungan Bijih). Terletak di pegunungan ini adalah kota pertambangan bersejarah Annaberg. Jalan-jalan yang landai dan sudut-sudut berkabut melukiskan gambaran abad pertengahan tentang para penambang dalam perjalanan mereka ke tempat kerja, tentang anak-anak yang berlarian di jalanan. Selama berabad-abad, pertambangan adalah industri yang didominasi laki-laki, tetapi bagaimana dengan perempuan di Pegunungan Ore? Apa warisan mereka dan bagaimana mereka berkontribusi pada masyarakat?

Jalan-jalan di Annaberg, Saxony/Kredit Foto: Lianne Oonwalla

Free State of Saxony memiliki masa lalu yang mendalam dalam sejarah pertambangan, diwakili dalam masyarakat modern oleh warganya. Awal tahun ini, situs Jerman dan Ceko dari Lanskap Budaya Pertambangan Erzgebirge/Krušnohoří dimasukkan dalam daftar Warisan Dunia UNESCO. Tonggak sejarah ini menarik perhatian internasional dan spanduk kebanggaan lokal berkibar di semua sudut kota pertambangan Saxon, menyatakan “Wir sind Welterbe!” (Kami adalah Warisan Dunia). Pertambangan telah mendorong pertumbuhan ekonomi dan budaya di negara bagian itu sejak tahun 1168, ketika perak pertama ditemukan di dekat tempat yang sekarang bernama Freiberg. Dalam warisan yang dirayakan ini, wanita tampak hampir tidak terlihat pada pandangan pertama, kontribusi mereka terhadap pembangunan budaya dan ekonomi tidak dibahas secara luas seperti rekan-rekan pria mereka. Kota Annaberg adalah tempat yang baik untuk memperkenalkan para wanita tambang, dan menggali lebih dalam, kami menggabungkan sejarah yang menarik.

Sebuah gambar berbicara seribu kata

Pendakian menanjak melalui Annaberg menyegarkan, dengan hadiah indah di puncak – Gereja St. Annen yang memikat, didedikasikan untuk St. Anne, santo pelindung pertambangan. Batu fondasi untuk Gereja diletakkan pada tahun 1499 di bawah pemerintahan imam paroki pertama yang melayani kota, dan aula Gotik Akhir yang panjang adalah rumah bagi banyak harta artistik yang penting baik dari segi agama maupun sejarah. Berjalan melintasi ambang pintu, mata kami langsung tertuju pada tiga altar di bawah lengkungan gereja. Di sini kita mendapatkan pandangan pertama kita tentang para wanita tambang. Di sebelah kiri terletak Altar Penambang, yang terkenal dengan lukisan di belakangnya oleh seniman Hans Hesse. Menggambarkan kehidupan sehari-hari di wilayah tersebut, lukisan itu menunjukkan laki-laki melakukan kerja keras, memisahkan bijih dan mengekstraksi mineral, mengangkut gerbong berat dan membangun rumah. Namun, hanya ada satu wanita yang digambarkan dalam lukisan altar, berdiri di depan tong kayu membersihkan bijih.

  • Altar Penambang (depan) Gereja St. Annen/Sumber Foto: Lianne Oonwalla
  • Seorang wanita membersihkan bijih (kanan) Altar Penambang (belakang)/Foto Kredit: Alexandra Sorina Neacșu

Membiarkan perempuan bekerja di lokasi pertambangan dianggap “irasional” karena pekerjaan seperti ini sering mengakibatkan banyak luka atau bahkan kematian, oleh karena itu perempuan tinggal di rumah menjaga anak-anak. Orang bisa berargumen bahwa perempuan menarik jerami lebih panjang dalam situasi ini karena bekerja di tambang tidak nyaman dan berbahaya. Namun, dengan tidak diizinkan untuk berpartisipasi, para perempuan dikecualikan dari jaminan ekonomi yang diberikan oleh pekerjaan ini.

Elemen lain dari gereja menonjol saat Anda berjalan di sekitar altar, langkan di kedua sisi lengkungan menampilkan ikonografi yang dapat dianggap sebagai stereotip norma gender. Sepuluh fase kehidupan dari lahir sampai mati diwakili melalui usia pria dan wanita. Digambarkan dengan alegori hewan yang sesuai, mereka dengan jelas mendefinisikan peran gender yang diharapkan dalam masyarakat saat itu. Laki-laki terlihat mulia dan berani, citra mereka cenderung lebih beragam sedangkan perempuan tampak lebih con-generic dan tidak bijaksana. Usia wanita secara aneh dibandingkan dengan burung dan ditentukan melalui hubungan dengan pria, rumah atau anak-anak, sedangkan usia pria dikaitkan dengan kenaikan pangkat, keberanian, dan kekayaan, yang direpresentasikan sebagai hewan yang bangga.

Langkan di sisi kanan Gereja yang menggambarkan fase kehidupan seorang wanita/Kredit Foto: Iren Bagdasarian

Bisnis yang Booming

Tidak semua wanita di Pegunungan Ore tetap diam dalam masyarakat di mana suara mereka diminimalkan seperti "ibu rumah tangga". Seorang wanita mengambil tindakan sendiri. Barbara Uthmann (1514 – 1575) adalah istri seorang pengusaha kaya di Annaberg, yang meninggalkan kepemilikannya atas beberapa tambang setelah kematiannya. Dia melanjutkan bisnis mendiang suaminya tetapi paling terkenal karena mendirikan industri pembuatan renda gelendong di wilayah tersebut. Dia mendirikan sebuah sekolah untuk mengajar gadis-gadis muda dan wanita untuk membuat renda, dan diyakini telah mempekerjakan sekitar 900 wanita selama waktunya. Seorang pengusaha sejati, ia memberikan penghasilan tetap bagi perempuan di wilayah tersebut, yang sangat penting bagi mereka untuk menafkahi keluarga mereka, dan juga untuk pembangunan ekonomi kota. Uthmann mendapat perlawanan dari pihak berwenang dan pengusaha kuat lainnya yang merasa tidak nyaman dengan seorang wanita yang mengambil peran ini dalam masyarakat, tetapi warisannya sangat terkait dengan warisan wilayah tersebut. Menariknya, St. Anne juga merupakan santo pelindung pembuatan renda, yang menghubungkan perlindungan dan restunya di wilayah itu dengan domain pria dan wanita.

Budaya pembuatan renda Gunung Ore masih merupakan bagian yang sangat penting dari warisan kawasan, dan kelas ditawarkan kepada anak-anak dan orang dewasa yang tertarik untuk mempelajari kerajinan tersebut. Di desa Frohnau Anda dapat sekaligus menjelajahi warisan pertambangan dan pembuatan renda. Di sini, sebuah rumah bangsawan abad ke-18 yang pernah dihuni oleh pemilik Frohnauer Hammer, sebuah pabrik palu di seberang jalan, telah diubah menjadi museum. Tur tersedia dan pemandu menunjukkan teknik pembuatan renda tradisional yang diturunkan selama hampir 500 tahun. Ansambel ini secara menarik menyoroti pembagian wilayah pria dan wanita di satu sisi jalan adalah museum yang didedikasikan untuk pembuatan renda wanita dan di sisi lain Anda dapat mengunjungi pabrik yang diawetkan dengan indah tempat pria melebur logam hasil ekstraksi di masa lalu.

Contoh teknik pembuatan renda/Kredit Foto: Lianne Oonwalla

Waktunya Berubah

Eksplorasi Annaberg dengan jelas mengungkapkan posisi perempuan dalam masyarakat pertambangan tua. Terikat pada pekerjaan sementara "di atas tanah", mereka bekerja sama kerasnya, memoles batu, menghitung koin yang baru dicetak, atau dalam kasus pengusaha seperti Barbara Uthmann, diam-diam berkontribusi pada pertumbuhan ekonomi dan budaya kota. Namun, hasil tambang perlahan-lahan menurun pada tahun 1600-an dan masyarakat pertambangan menjadi “persaudaraan elit” penambang yang lebih eksklusif. Wanita didorong ke pekerjaan yang “lebih aman” seperti penyamakan kulit dan tekstil. Terlepas dari pengucilan bertahap dari pekerjaan pertambangan, wanita seperti Barbara Uthmann menciptakan jalan mereka sendiri, memperbaiki situasi untuk diri mereka sendiri dan wanita yang datang setelah mereka.

Akhirnya, setelah sejarah yang makmur tambang ditutup secara permanen pada tahun 1968 kebanyakan dari mereka sekarang digunakan terutama untuk tujuan penelitian. Pada tahun 2008, sekitar 800 tahun setelah tambang pertama dibuka di wilayah tersebut, pemerintah Jerman akhirnya mengeluarkan undang-undang yang mengizinkan perempuan memasuki tambang untuk bekerja, belajar, dan penelitian. 11 tahun kemudian wanita pertama dikerahkan ke tambang oleh Bergakademie Freiberg, salah satu perubahan besar dalam sejarah pertambangan Saxony. Ke depan, semoga langkah ini menginspirasi wanita di seluruh dunia untuk menggali lebih dalam, menggali inspirasi, dan menciptakan sejarah mereka sendiri.


Isi

Berdasarkan Perjanjian Versailles, Reichswehr Jerman dibatasi hanya berkekuatan 100.000 orang. Beberapa unit Freikorps paramiliter independen dibentuk dari sisa-sisa Tentara Kekaisaran Jerman. Unit Freikorps Jerman sering tidak mematuhi perintah dari pemerintah resmi, tetapi pemerintah Jerman membantu transportasi dan perbekalan. [3] Unit Freikorps berperang melawan kelompok komunis di Jerman dan juga melawan pemberontak Polandia di Timur. Sementara Jerman telah mengakui negara Polandia merdeka setelah Versailles, ada beberapa daerah yang disengketakan, beberapa di antaranya mengalami konflik kekerasan.

Pada tanggal 30 April 1921, pejabat Polandia-Silesia yang dipimpin oleh Wojciech Korfanty, setelah menemukan bahwa Jerman akan diberikan sebagian besar wilayah plebisit di Silesia Atas yang disengketakan, memutuskan untuk memulai Pemberontakan Ketiga [4] meskipun pemerintah di Warsawa ingin menghindari permusuhan dengan segala cara. [5]

Pada tanggal 2 Mei, tindakan sabotase oleh unit Grup Wawelberg Polandia di bawah Konrad Wawelberg memutuskan semua hubungan antara Silesia Atas dan Jerman.

Pada tanggal 3 Mei, pukul 3 pagi, pasukan Polandia memulai serangan dan pada hari-hari berikutnya mereka mendorong pasukan kecil Jerman ke barat, mencapai garis Sungai Oder dan merebut bukit strategis Annaberg sepanjang 400 m pada tanggal 4 Mei.

Butuh sekitar dua minggu bagi Jerman untuk mempersiapkan serangan balasan dan membawa sukarelawan dari wilayah Jerman lainnya. Para pemimpin memilih Generalleutnant Karl Höfer [6] [7] sebagai komandan. Generalleutnant Bernhard von Hülsen akan memimpin pasukan selatan di Oder, dan Oberstleutnant Grüntzen akan memimpin pasukan utara di hutan. [8]

Unit Jerman diperkuat dengan kedatangan unit Freikorps Oberland dari Bavaria. 1650 tentaranya adalah veteran Perang Dunia I yang berpengalaman, di bawah Mayor Albert Ritter von Beckh. [9] Di antara anggota FK Oberland adalah tokoh terkenal dari masa depan Nazi Jerman, termasuk Sepp Dietrich (yang menonjol selama pertempuran), [10] Rudolf Höss, Edmund Heines, Beppo Römer, dan Peter von Heydebreck, pemimpin Manusia Serigala [11] dan kemudian diucapkan sebagai "pahlawan Annaberg". [12] Juga, ada beberapa sukarelawan mahasiswa dari kota Erlangen di Bavaria. [13] Pasukan Jerman juga terdiri dari batalyon paramiliter Silesia (Selbstschutzes Oberschlesien), yang terdiri dari para veteran yang baru saja didemobilisasi dan orang-orang yang terlalu muda untuk bertempur dalam Perang Dunia I. [3]

Meskipun pasukan Polandia melebihi jumlah pasukan Jerman di wilayah tersebut, orang Jerman memiliki lebih banyak pengalaman daripada orang Polandia, banyak di antaranya adalah warga sipil. [3]

Bukit Annaberg dengan biara yang terletak di atasnya, secara strategis signifikan karena dari puncaknya seluruh lembah Oder/Odra dapat didominasi. [14] Komandan Jerman-Silesia Atas, Jenderal Höfer dan Hülsen, memutuskan untuk menggunakan tiga batalyon Oberland Bavaria, yang diangkut ke Krappitz (Krapkowice), pada 19/20 Mei 1921.

Serangan balik Jerman, yang dimulai pada pukul 02:30 pada tanggal 21 Mei [15] dipimpin oleh Oberland Freikorps dan Selbstschutz Silesian. Hülsen memusatkan enam setengah batalyonnya yang berukuran kecil, [15] berjumlah kira-kira 900 orang, [1] menjadi dua kolom untuk membentuk sayap kiri dan kanan. Jerman melancarkan serangan mereka, yang dimulai dari sebuah bukit di utara Annaberg, melawan resimen pemberontak Silesia Polandia dari Pless (Pszczyna), di bawah Franciszek Rataj. Namun, Jerman kekurangan artileri, dan pertempuran berlangsung sengit. Hülsen menulis, "Kami kemudian belajar betapa menyakitkannya melakukan serangan pada posisi yang dibentengi tanpa satu pun artileri". [15] Oberlanders Bavaria mampu mengalahkan serangan balik Polandia dengan granat dan bayonet dan menangkap dua meriam, yang mereka gunakan dalam serangan di kota Oleschka (Oleszka) di sebelah barat gunung. [15]

Setelah tujuh jam pertempuran sengit, Jerman berhasil memaksa resimen Pless mundur [16] dan kemudian memusatkan serangan mereka ke resimen tetangga yang terdiri dari sukarelawan Polandia dari Kattowitz (Katowice), di bawah Walenty Fojkis, serta batalyon Polandia-Silesia dari Groß Strehlitz (Strzelce Opolskie) dan Tost (Toszek), dikenal sebagai Grup Bogdan. Di antara pasukan Polandia yang mempertahankan gunung, ada juga penambang dari tambang batu bara Ferdinand di Kattowitz serta pekerja dari pinggiran Kattowitz di Bogutschütz (Bogucice). [17] Secara keseluruhan, pasukan Polandia yang bertempur di daerah Annaberg terbentuk Grup Timur. [18]

Pada pukul 11:00, Jerman memulai gerakan maju yang terkoordinasi di gunung: Batalyon Finsterlin dari barat laut, Detasemen Serangan Heintz dari barat daya, Batalyon Oestricher dari timur, dan Batalyon Sebringhaus dan Kompi Eicke dari tenggara. [15] Di bawah tekanan Jerman, Polandia, setelah pertempuran tangan kosong yang berat, mundur ke timur. Serangan balik Polandia berikutnya berhasil digagalkan dan keberhasilan Freikorps dilaporkan secara luas di Jerman, karena dianggap sebagai kemenangan Jerman pertama sejak November 1918. [14]

Pada akhirnya para pemain bertahan Polandia membentuk posisi bertahan di Wielmierzowice, Krasowa, Zales ląski dan Popice. Menurut laporan Hoefer, dalam pertempuran berikutnya beberapa batalyon Jerman dikurangi menjadi antara 10 dan 15% dari kekuatan awal mereka. Pada sore hari tanggal 21, pemberontak Polandia telah mendorong pasukan Jerman kembali dari Kalinow, Poznowic, Sprzecis dan stasiun kereta api di Kamień.

Pada tanggal 22, pemberontak Polandia menyerang dan merebut kembali Raszowa dan Daniec dan di wilayah Januszkowic melawan upaya Jerman untuk menyeberangi Oder.

Pada tanggal 23 Mei, Polandia, setelah berkumpul kembali dan memperkuat pasukan mereka dengan batalion dari Hindenburg O.S. (Zabrze) di bawah Paweł Cyms, memulai serangan kuat lainnya, tetapi berhasil dipukul mundur oleh artileri Jerman, dengan kerugian besar di kedua sisi. Pertempuran sengit terjadi di desa-desa tetangga, seperti Leschnitz (Leśnica), Lichynia, Krasowa, Dolna, Olszowa dan Klucz.

Pemerintah kedua belah pihak hampir tidak dapat mempengaruhi peristiwa karena tidak ada pihak yang memiliki struktur komando yang solid dan pasukan bertindak secara independen. Pada tanggal 25 Mei, Selbstschutz, di bawah tekanan dari Berlin, yang mengancam Freikorps dengan hukuman berat, [14] memutuskan untuk memulai pembicaraan damai. Pada hari berikutnya, komando umum pasukan Polandia memerintahkan unitnya untuk menghentikan pertempuran. Beberapa pertempuran tambahan terjadi sekitar 4 Juni hingga 6 Juni.

Pada awal Juli, pasukan Sekutu memasuki daerah itu dan memisahkan pihak-pihak yang berperang. Baik Polandia dan Jerman melepaskan diri dan mundur. Untuk alasan politik internal dan eksternal, kontribusi para pejuang Jerman tidak diakui secara resmi oleh pemerintah. Itu mendukung perasaan pahit terhadap Republik Weimar. [ kutipan diperlukan ] [ klarifikasi diperlukan ] Namun, reputasi "pahlawan Annaberg" membantu mereka di tahun-tahun berikutnya. [ kutipan diperlukan ]

Wilayah yang disengketakan di Silesia Atas kemudian dibagi antara kedua negara di sepanjang garis pemungutan suara (dalam plebisit Silesia Atas), dengan Polandia menerima sepertiga wilayah timur dengan tambang batu bara. [19] Perbatasan baru mengikuti kira-kira garis yang memisahkan kedua sisi pada penutupan permusuhan (lihat plebisit Silesia Atas). Annaberg sendiri tetap menjadi bagian dari Jerman sampai 1945, ketika dipindahkan ke Polandia sesuai dengan Perjanjian Potsdam.


Isi

Annaberg adalah kerucut vulkanik dari basal Tersier, ujung paling timur dari sabuk vulkanik Silesia dan kemunculan basal paling timur di Eropa. [1] [2] [3] Tingginya 406 meter (1.332 kaki). [4] [5]

Bukit itu adalah kuil pagan di zaman pra-Kristen. [6] [7]

Itu sebelumnya dikenal sebagai Chelmberg sekitar tahun 1100 sebuah kapel kayu ke St. George dibangun di atas bukit, [8] dan kemudian dikenal sebagai Georgenberg (bukit St. George). Pada tahun 1516 keluarga bangsawan von Gaschin, yang telah pindah ke Silesia dari Polandia pada pertengahan abad ke-15, mendirikan sebuah gereja yang didedikasikan untuk St. Anne di Chelmberg. [8] Bukit ini menjadi tujuan ziarah yang populer, terutama setelah sumbangan pada tahun 1560 berupa patung kayu St. Anne, yang berisi relik, yang masih ada di gereja sampai sekarang. [8]

Pangeran Melchior Ferdinand von Gaschin ingin menjadikan bukit itu tempat kedudukan Fransiskan, dan selama Perang Swedia-Polandia, ordo tersebut memutuskan untuk menutup rumahnya di Kraków dan Lwów dan pindah ke Silesia untuk keselamatan, dan sebuah kesepakatan dibuat di mana mereka akan mengambil alih gereja di Annaberg. 22 Fransiskan pindah ke sana pada 1 November 1655. [9] Count memiliki bangunan biara kayu sederhana yang dibangun dan menggantikan gereja dengan bangunan batu baru yang diresmikan pada 1 April 1673. [10] Gereja menarik semakin banyak peziarah dan memimpin ke bukit yang dikenal sebagai bukit St. Anne. [5] Selain asrama peziarah dan infrastruktur lainnya, pada abad ke-19, tiga perusahaan penerbitan didirikan untuk melayani kebutuhan peziarah, oleh Franz Gielnik, Michael Rogier dan Adolf Marcyago. [11] Pada tahun 1864, 400.000 peziarah mengunjungi gereja tersebut. [11]

Setelah Perang Dunia Pertama, plebisit diadakan pada tanggal 20 Maret 1921 di bawah ketentuan Perjanjian Versailles untuk menentukan apakah bagian-bagian Silesia yang pernah menjadi milik Prusia dan dengan demikian menjadi milik Kekaisaran Jerman akan tetap menjadi milik Jerman atau bergabung dengan Polandia yang dibentuk kembali. Di paroki Annaberg, seperti di sebagian besar Silesia Atas, mayoritas memilih Jerman, tetapi distrik administratif lokal (Landkreis Groß Strehlitz) adalah salah satu wilayah di mana mayoritas mendukung persatuan dengan Polandia. Pada awal Mei, Pemberontakan Silesia Ketiga dimulai, dengan unit-unit Polandia dari Grup Wawelberg, bertentangan dengan keinginan pemerintah Polandia, berusaha untuk menyatukan dengan Polandia daerah-daerah yang telah memilihnya. Pada tanggal 4 Mei mereka merebut Annaberg, yang di samping pentingnya budaya biara untuk Silesia Jerman, memiliki kepentingan strategis karena mendominasi lembah Oder, [12] dari pasukan tentara Jerman yang terbatas secara hukum. Pada tanggal 21–23 Mei, dalam Pertempuran Annaberg, pasukan Jerman tidak resmi dari Selbstschutz Silesia Atas dan Freikorps Oberland Bavaria, di bawah komando Generalleutnant Bernhard von Hülsen, merebut kembali bukit itu meskipun tidak memiliki artileri sendiri. [13] [14] [15] Ada kerugian besar di kedua sisi dan pertempuran terjadi di beberapa desa tetangga. Beberapa peserta di pihak Jerman kemudian menonjol dalam rezim Nazi.

Dengan pertempuran yang ditambahkan ke perannya yang melambangkan identitas Katolik Silesia di Prusia yang didominasi Protestan, Annaberg menjadi simbol kuat nasionalisme regional Jerman yang ditampilkan dalam peran ini dalam film propaganda 1927 Tanah tanpa istilah Kreuz. [16] Itu juga memiliki kepentingan agama dan budaya untuk orang Silesia Polandia itu adalah subjek puisi oleh Norbert Bonczyk dan setelah pertempuran 1921, juga menjadi simbol politik untuk Polandia. [17]

Pada tahun 1934–1936, Nazi membangun a Hal-hal di lokasi tambang di dasar bukit. [18] Pada tahun 1936–1938, sebuah makam untuk 51 anggota Freikorps Jerman yang gugur, dirancang oleh Robert Tischler, didirikan menghadap ke sini, [18] dan tempat peristirahatan yang disediakan untuk pengguna Reichsautobahn baru (sekarang Autostrada A4 Polandia ) bisa berjalan kaki 10 menit untuk mengunjungi monumen. [19] Tujuannya adalah agar kompleks mausoleum dan teater menjadi counter biara dan "mengubah Annaberg menjadi simbol Silesia Atas dan tempat yang sesuai untuk perayaan keagamaan dan nasional". [20] Namun, setelah peresmiannya pada Mei 1938, teater itu tidak digunakan lagi untuk upacara, sementara peziarah terus mengunjungi biara dalam jumlah yang terus meningkat. [20]

Mausoleum didinamit pada tahun 1945 dan pada tahun 1955 digantikan oleh sebuah monumen untuk pemberontak Silesia, yang dirancang oleh Xawery Dunikowski. [21]

Para biarawan telah diusir dari biara tiga kali, di bawah Napoleon (pada tahun 1810 para peziarah membawa imam mereka sendiri dan para Fransiskan tidak kembali sampai tahun 1859), [10] Bismarck, dan Hitler. Ketika mereka kembali pada tahun 1945, mereka tidak membuka kembali kebaktian berbahasa Jerman di gereja sampai Juni 1989. [22] [23] Helmut Kohl bermaksud untuk menghadiri kebaktian di sana selama tur rekonsiliasinya di Polandia pada bulan November 1989 dari mana ia dipanggil kembali dengan runtuhnya Tembok Berlin pada 9 November. [24] (Ini dianggap sebagai pilihan yang tidak menguntungkan dan Kohl malah dibawa ke perkebunan Helmut von Moltke, di mana massa kacau di Polandia terjadi dengan anggota minoritas Jerman mencoba menyanyikan himne ke St. Anne. [22] [25 ] ) Biara hari ini menarik ribuan peziarah setiap tahun, terutama dari Silesia Atas itu sendiri dan terutama untuk Hari St. Anne, 26 Juli, dan bagi Gereja Katolik adalah simbol kesalehan yang melampaui batas-batas nasional. [26] Pada bulan Maret 1980, Paus Yohanes Paulus II menyatakan gereja tersebut sebagai basilika kecil. [27]

Pada 14 April 2004, Annaberg dinyatakan sebagai monumen bersejarah Polandia. [28] [29]

Biara Sunting

Bangunan biara, di puncak bukit, adalah Barok. Gereja dibangun kembali pada 1665 dan bangunan lainnya, yang membentuk segi empat di sisi selatannya, berasal dari tahun 1733–49. [5] [30] Objek utama pemujaan oleh para peziarah adalah patung St. Anne dengan Perawan dan Anak yang diukir dari kayu kapur di atas altar utama di gereja, setinggi sekitar 66 sentimeter (26 inci), yang konon berisi relik santo dari biara Ville dekat Lyons di Prancis dan dikreditkan dengan mukjizat. Dikatakan telah disumbangkan ke gereja oleh Nikolaus von Kochtitzky, seorang bangsawan lokal, pada tahun 1560, dan mengenakan kain emas dengan mutiara. [8] [11] [23]

Di luar gereja adalah Paradiesplatz (Paradise Square), taman biara formal yang dibangun pada tahun 1804. [11] Di bawah biara ada Kalvari (jalan antara stasiun Sengsara Kristus) dengan 33 kapel Barok sebagai stasiun. [23] Ini ditentukan dalam wasiat Pangeran Melchior Ferdinand von Gaschin, yang menganggap lanskap Annaberg mirip dengan Yerusalem dan sekitarnya yang dibangun di bawah keponakannya, Georg Adam von Gaschin, pada 1700–09 [10] hingga desain oleh Domenico Signo dan sebagian dibangun kembali pada tahun 1764 dan lagi pada tahun 1780–85, ketika Tangga Suci ditambahkan ke desain oleh Christoph Worbs. [31] [32] Georg Adam dan Anton von Gaschin dimakamkan di ruang bawah tanah Kapel Salib dan digambarkan lebih besar dari kehidupan di kolom tengahnya. [33] Pada tahun 1912, Gua Lourdes ditambahkan. [23] [34]

Amfiteater Sunting

NS Hal-hal atau teater terbuka untuk Thingspiele, pertunjukan multidisiplin Nazi, dibangun pada tahun 1934–36, yang pertama di Silesia. Ini dirancang oleh Franz Böhmer dan Georg Pettich dan memiliki kursi untuk 7.000, ruang berdiri untuk 20.000, dan kapasitas untuk menampung hingga 50.000. [18] Sejak perang telah digunakan untuk festival panen dan konser dan upaya telah dilakukan untuk mendanai restorasi, tetapi pada tahun 2008 batu itu rusak parah. [35]

Mausoleum Sunting

Pada tahun 1936–38, sebuah makam untuk 51 anggota Freikorps yang tewas dalam Pertempuran Annaberg ditambahkan di puncak tebing di atas amfiteater. Itu dirancang oleh Robert Tischler, kepala arsitek untuk Komisi Makam Perang Jerman, dalam gaya militer, mengingat benteng abad pertengahan seperti Hohenstaufen Castel del Monte. [36] Seorang penulis pada saat itu membandingkannya dengan menara senjata. [37] [38] Itu melingkar, dengan tiang-tiang berat dari batu pasir pedesaan yang diliputi oleh api abadi, dan pintu masuk sempit yang mengarah ke rawat jalan yang hanya diterangi oleh jendela-jendela sempit yang mengingatkan pada celah senjata, sementara di sisi lain tangga gelap menunjukkan bagian antara dunia mengarah ke ruang bawah tanah yang dipotong dari batu. Relung berisi sarkofagus yang diberi label dengan tahapan dalam sejarah militer Jerman dari tahun 1914 hingga "1931/32: Deutschland erwache!" (Jerman, bangun!), dan di tengahnya ada patung prajurit yang gugur dalam porfiri hijau, oleh Fritz Schmoll yang dikenal sebagai Eisenwerth, yang telah dibuat oleh pematung dan asistennya selama pembangunan monumen karena itu akan menjadi terlalu besar untuk dibawa melalui pintu masuk. Sebuah kubah menerima cahaya yang menyebar, dan sebagian besar mosaik emas oleh Rössler dari Dresden dan Klemm dari Munich menggambarkan elang dan swastika Jerman bergaya. [37] [39] Sebuah deskripsi tahun 1938 dalam publikasi War Graves Commission menggambarkan orang mati di sana sebagai "menjaga [ing] menonton di perbatasan dan mendorong [ing] wilayah perbatasan dan rakyatnya untuk melestarikan karakter Jerman dan iman Jerman " dan menunjukkan lokasi di tengah-tengah antara monumen Hindenburg di Tannenberg dan monumen di Königsplatz di Munich. [40] Lingkungan sekitar monumen dijadikan cagar alam, dan untuk menyelesaikan ziarah mereka, pengunjung harus berjalan kaki dari tingkat teater melalui lingkungan alam. [41]

Tischler merancang beberapa monumen dengan gaya pedesaan yang mirip dengan benteng abad pertengahan dan monumen Hindenburg. [42]

Monumen pemberontakan Sunting

Mausoleum didinamit pada tahun 1945 dan pada tahun 1955 sebuah monumen untuk pemberontak Silesia (Polandia: Pomnik Czynu Powstańczego), yang dirancang oleh Xawery Dunikowski, didedikasikan sebagai gantinya pada peringatan sepuluh tahun pembebasan. [43] Ini adalah desain klasik sederhana dengan empat pilar di bagian persegi panjang yang mengelilingi api abadi dan arsip pendukung, di bawahnya terdapat empat patung granit besar "kepala Silesia". Ada simbol industri di atap pelana. Di bagian dalam, pilar dihiasi dengan penggambaran bergaya penambang, petani Silesia, pekerja besi, dan seorang ibu dengan seorang anak di lengannya dengan cara caryatid, sementara permukaan luar memiliki gambar yang digariskan dalam adegan sehari-hari dan pekerjaan dari sekarang dan masa lalu dan adegan pemberontakan itu sendiri. [21] Ini termasuk konflik dengan Jerman sejak periode abad pertengahan Ksatria Teutonik, menyiratkan permusuhan abadi antara Jerman dan Polandia, dan untuk peringatan 25 tahun pemberontakan pada tahun 1946, guci berisi abu orang yang dibunuh oleh Nazi dalam Pemberontakan Warsawa telah dimakamkan di sana. [43] Namun, pada tahun 1955 pesan anti-Jerman dibayangi oleh pesan pujian bagi pelopor negara Komunis. [43]

Dunikowski telah membuat sketsa ide untuk monumen pada awal 1946, dan memenangkan kontes untuk mendesainnya, tetapi ia kurang ahli sebagai arsitek daripada sebagai pematung dan berada di bawah tekanan resmi, dan bangunan itu tidak memiliki efek mengesankan yang diinginkan. [44]


Isi

Geologi Sunting

Pegunungan Ore adalah blok Hercynian yang dimiringkan sehingga menghadirkan permukaan curam yang curam ke arah Bohemia dan lereng yang landai di sisi Jerman. [4] Mereka terbentuk selama proses yang panjang:

Selama pelipatan orogeni Variscan, metamorfisme terjadi jauh di bawah tanah, membentuk batu tulis dan gneiss. Selain itu, pluton granit terintrusi ke dalam batuan metamorf. Pada akhir era Palaeozoikum, pegunungan telah terkikis menjadi bukit-bukit bergelombang lembut (massif Permian), memperlihatkan batuan keras.

Pada periode Tersier sisa-sisa gunung ini berada di bawah tekanan berat sebagai akibat dari proses tektonik lempeng di mana Pegunungan Alpen terbentuk dan lempeng Amerika Utara dan Eurasia dipisahkan.Karena batuan Pegunungan Bijih terlalu rapuh untuk dilipat, batu itu pecah menjadi blok patahan independen yang terangkat dan miring ke barat laut. Hal ini terlihat sangat jelas pada ketinggian 807 m di atas permukaan laut (NN) di gunung Komáří vížka yang terletak di sisi Ceko, timur Zinnwald-Georgenfeld, tepat di tepi blok patahan.

Akibatnya, itu adalah pegunungan patahan yang, hari ini telah diukir oleh berbagai lembah sungai yang sungai-sungainya mengalir ke selatan ke Eger dan ke utara ke Mulde atau langsung ke Elbe. Proses ini dikenal sebagai diseksi.

Pegunungan Ore secara geologis dianggap sebagai salah satu pegunungan yang paling banyak diteliti di dunia.

Fitur geologis utama di Pegunungan Ore adalah pluton granit Eibenstock Paleozoikum Akhir, yang tersingkap sejauh 25 mil di sepanjang sumbu barat laut-tenggara dan lebarnya hingga 15 mil. Pluton ini dikelilingi oleh zona progresif metamorfisme kontak di mana batu tulis Paleozoikum dan phyllites telah diubah menjadi hornfels berbintik, hornfels Andalusit, dan kuarsit. Dua pusat mineral utama memotong pluton ini di Joachimsthal, satu berarah barat laut dari Schneeberg melalui Johanngeorgenstadt ke Joachimsthal, dan yang kedua berarah utara-selatan dari Freiberg melalui Marienberg, Annaberg, Niederschlag, Joachimsthal, dan Schlaggenwald. Sesar Tersier Akhir dan vulkanisme memunculkan tanggul basal dan fonolit. Vena bijih termasuk besi, tembaga, timah, tungsten, timbal, perak, kobalt, bismut, uranium, ditambah besi dan mangan oksida. [5]

Batuan terpenting yang terdapat di Pegunungan Bijih adalah sekis, filit dan granit dengan zona metamorf kontak di barat, basal sebagai sisa-sisa di Plešivec (Pleßberg), Scheibenberg, Bärenstein, Pöhlberg, Velký pičák (Großer Spitzberg atau Schmiedeberger Spitzberg), Jelení hora (Haßberg) dan Geisingberg serta gneisses dan riolit (Kahleberg) di timur. Tanah terdiri dari grus pencucian cepat. Di daerah barat dan tengah pegunungan itu terbentuk dari granit lapuk. Phyllite menghasilkan gneiss yang lembek dan cepat lapuk di timur pegunungan yang menghasilkan tanah ringan. Sebagai hasil dari subsoil berdasarkan granit dan riolit, tanahnya sebagian besar tertutup hutan di tanah gneiss memungkinkan untuk tumbuh dan membudidayakan rami di abad-abad sebelumnya dan, kemudian, gandum hitam, gandum dan kentang hingga dataran tinggi. Saat ini lahan tersebut sebagian besar digunakan untuk padang rumput. Tetapi tidak jarang melihat padang rumput gunung yang hampir alami.

Di sebelah utara Pegunungan Ore, di barat Chemnitz dan di sekitar Zwickau terletak Cekungan Gunung Ore yang hanya benar-benar diketahui secara geologis. Di sini terdapat endapan batu bara yang sudah ditinggalkan penambangannya. Cekungan serupa tetapi lebih kecil dengan endapan batubara yang ditinggalkan, Cekungan Döhlen, terletak di barat daya Dresden di tepi utara Pegunungan Ore. Ini membentuk transisi ke zona Lembah Elbe.

Medan Edit

Bagian barat Pegunungan Ore adalah rumah bagi dua puncak tertinggi: Klínovec, terletak di bagian Ceko, dengan ketinggian 1.244 meter (4.081 kaki) dan Fichtelberg, gunung tertinggi Saxony, Jerman, pada ketinggian 1.214 meter (3.983 kaki). Pegunungan Ore adalah bagian dari sistem gunung yang lebih besar dan berdampingan dengan Pegunungan Fichtel di barat dan Pegunungan Batu Pasir Elbe di timur. Melewati Sungai Elbe, rangkaian gunung berlanjut sebagai Pegunungan Lusatian. Sementara lereng pegunungan di bagian utara (Jerman), lereng selatan (Ceko) agak curam.

Pengeditan Topografi

Pegunungan Ore berorientasi ke arah barat daya-timur laut dan panjangnya sekitar 150 km dan, rata-rata, lebarnya sekitar 40 km. Dari sudut pandang geomorfologi, pegunungan ini dibagi menjadi Pegunungan Bijih Barat, Tengah dan Timur, dipisahkan oleh lembah Schwarzwasser dan Zwickauer Mulde dan Flöha ("Garis Floha"), pembagian bagian barat di sepanjang Sungai Schwarzwasser adalah dari tanggal yang lebih baru. Pegunungan Bijih Timur terutama terdiri dari dataran tinggi besar yang mendaki dengan lembut, berbeda dengan daerah barat dan tengah yang lebih curam dan terletak lebih tinggi, dan dibedah oleh lembah sungai yang sering berubah arah Puncak gunung itu sendiri membentuk, di ketiga wilayah, suksesi dataran tinggi dan puncak individu.

Di sebelah timur berbatasan dengan Pegunungan Batu Pasir Elbe dan, di barat, oleh Pegunungan Elster dan bagian Saxon lainnya di Vogtland. Di sebelah selatan (timur) Pegunungan Ore Tengah dan Timur terletak Cekungan Bohemia Utara dan, tepat di sebelah timurnya, Dataran Tinggi Tengah Bohemia yang dipisahkan dari Pegunungan Ore Timur oleh jari-jari sempit cekungan tersebut. Selatan (timur) Pegunungan Bijih Barat terletak Cekungan Sokolov, Eger Graben dan Pegunungan Doupov. Di sebelah utara batasnya kurang tegas karena Pegunungan Bijih, contoh khas blok patahan, turun secara bertahap.

Transisi topografis dari Pegunungan Bijih Barat dan Tengah ke daerah perbukitan loess di utara antara Zwickau dan Chemnitz disebut sebagai Cekungan Gunung Bijih yang dari Pegunungan Bijih Timur sebagai Tanduk Gunung Bijih. Antara Freital dan Pirna, daerah itu disebut Foreland Gunung Bijih Dresden (Dresdner Erzgebirgsvorland) atau Dataran Tinggi Bannewitz-Possendorf-Burkhardswald (Dataran Tinggi Bannewitz-Possendorf-Burkhardswalder). Secara geologis Pegunungan Bijih mencapai batas kota Dresden di bukit Windberg dekat Freital dan Sesar Karsdorf. Lembah berbentuk V dari Pegunungan Bijih menembus patahan ini dan bahu Cekungan Dresden.

Pegunungan Ore termasuk dalam Bohemian Massif di Dataran Tinggi Tengah Eropa, sebuah massif yang juga mencakup Hutan Palatine Atas, Hutan Bohemian, Hutan Bavaria, Pegunungan Lusatian, Pegunungan Iser, Pegunungan Raksasa, dan Pegunungan Bohemian Dalam. Pada saat yang sama membentuk rantai gunung berbentuk y, bersama dengan Hutan Palatine Atas, Hutan Bohemian, Pegunungan Fichtel, Hutan Franconian, Pegunungan Slate Thuringian dan Hutan Thuringian, yang tidak memiliki nama unik tetapi ditandai oleh iklim yang agak homogen.

Menurut tradisi budaya, Zwickau dilihat secara historis sebagai bagian dari Pegunungan Ore, Chemnitz dilihat secara historis hanya terletak di luar mereka, tetapi Freiberg termasuk. Batas yang seharusnya dari Pegunungan Bijih berlanjut ke barat daya Dresden menuju Pegunungan Batu Pasir Elbe. Dari perspektif ini, karakteristik utamanya, yaitu dataran tinggi landai yang mendaki ke punggung bukit yang dilubangi oleh lembah berbentuk V, berlanjut ke tepi selatan Cekungan Dresden. Di utara Pegunungan Ore, lanskap secara bertahap bertransisi ke Saxon Lowland dan Saxon Elbeland. Transisi budaya-geografisnya ke Saxon Swiss di daerah lembah Müglitz dan Gottleuba tidak didefinisikan dengan jelas.

Puncak Terkemuka Sunting

Gunung tertinggi di Pegunungan Ore adalah Klínovec (Jerman: Keilberg), pada 1.244 meter, di bagian Bohemia dari jangkauan. Elevasi tertinggi di sisi Saxon adalah Fichtelberg setinggi 1.215 meter, yang merupakan gunung tertinggi di Jerman Timur. Pegunungan Ore memiliki sekitar tiga puluh puncak dengan ketinggian lebih dari 1.000 m di atas permukaan laut (NN), tetapi tidak semua gunung didefinisikan dengan jelas. Kebanyakan dari mereka terjadi di sekitar Klínovec dan Fichtelberg. Sekitar sepertiga dari mereka terletak di sisi perbatasan Saxon.

Sungai penting Sunting

Daerah alami di Pegunungan Bijih Saxon Sunting

Dalam pembagian Jerman menjadi wilayah alami yang dilakukan di seluruh Jerman pada 1950-an [6] Pegunungan Bijih membentuk kelompok unit utama 42:

  • 42 Pegunungan Bijih (Erzgebirge)
    • 420 Lereng selatan Pegunungan Ore (Südabdachung des Erzgebirges)
    • 421 Pegunungan Bijih Barat Atas (Obere Westerzgebirge)
    • 422 Pegunungan Bijih Timur Atas (Obere Osterzgebirge)
    • 423 Pegunungan Bijih Barat Bawah (Unteres Westerzgebirge)
    • 424 Pegunungan Bijih Timur Bawah (Unteres Osterzgebirge)

    Bahkan setelah reklasifikasi wilayah alami oleh Badan Federal untuk Konservasi Alam pada tahun 1994 Pegunungan Bijih, wilayah D16, tetap menjadi kelompok unit utama dengan batas-batas yang hampir tidak berubah. Namun, pada awal abad ke-21, kelompok kerja Naturhaushalt und Gebietscharakter dari Akademi Ilmu Pengetahuan Saxon (Sächsische Akademie der Wissenschaften) di Leipzig menggabungkan Pegunungan Ore dengan kelompok unit utama Vogtland di barat dan unit lanskap utama Saxon Swiss, Dataran Tinggi Lusatian, dan Pegunungan Zittau di timur menjadi satu unit menyeluruh, Dataran Tinggi dan Dataran Tinggi Saxon. Selain itu, divisi internalnya diubah. Mantan unit utama 420 dikelompokkan dengan bagian barat unit utama 421 dan 423 untuk membentuk unit utama baru, Pegunungan Bijih Barat (Westerzgebirge), bagian timur unit utama 421 dan 423 menjadi Pegunungan Bijih Tengah (Mittelerzgebirge) dan unit utama 422 dan 424 menjadi Pegunungan Bijih Timur (Osterzgebirge).

    Oleh karena itu, pembagian saat ini terlihat sebagai berikut: [7]

      (Schsisches Bergland und Mittelgebirge)
        Pegunungan Bijih (Erzgebirge)
          (Westerzgebirge) (Mittelerzgebirge) (Osterzgebirge)

        Unit geografis Lereng Selatan Pegunungan Bijih tetap tidak berubah dengan judul Pegunungan Bijih Selatan (Süderzgebirge).

        Perubahan Iklim

        Iklim daerah yang lebih tinggi dari Pegunungan Bijih dicirikan sebagai sangat keras. Suhu jauh lebih rendah sepanjang tahun daripada di dataran rendah, dan musim panas terasa lebih pendek dan hari-hari yang sejuk sering terjadi. Suhu rata-rata tahunan hanya mencapai nilai 3 sampai 5 °C. Di Oberwiesenthal, pada ketinggian 922 m di atas permukaan laut (NN) , rata-rata hanya diamati sekitar 140 hari bebas es per tahun. Berdasarkan laporan para penulis sejarah sebelumnya, iklim Pegunungan Ore atas di abad-abad yang lalu pasti lebih keras daripada sekarang. Sumber-sumber sejarah menggambarkan musim dingin yang keras di mana ternak mati membeku di kandang mereka, dan kadang-kadang rumah dan gudang turun salju bahkan setelah salju turun di bulan April. Populasi secara teratur terputus dari dunia luar. [8] Oleh karena itu, Pegunungan Ore bagian atas dijuluki Saxon Siberia sudah pada abad ke-18. [9]

        Pegunungan yang menanjak dari barat laut ke tenggara, dan yang memungkinkan hujan berkepanjangan turun sebagai hujan orografis ketika sistem cuaca masuk dari barat dan barat laut, menimbulkan curah hujan dua kali lebih banyak daripada di dataran rendah yang melebihi 1.100 mm di hulu pegunungan. Karena sebagian besar curah hujan jatuh sebagai salju, selama bertahun-tahun lapisan salju yang tebal dan permanen tetap ada hingga April. Punggungan Pegunungan Ore adalah salah satu daerah paling bersalju di Dataran Tinggi Tengah Jerman. Angin Foehn, dan juga yang disebut Angin Bohemian dapat terjadi selama kondisi cuaca selatan tertentu.

        Sebagai akibat dari iklim dan jumlah salju yang lebat, kawasan Pinus Gunung Kerdil alami ditemukan di dekat Satzung, dekat perbatasan dengan Bohemia pada ketinggian kurang dari 900 m di atas permukaan laut (NN) . Sebagai perbandingan, di Pegunungan Alpen pinus ini tidak muncul sampai 1.600 hingga 1.800 m di atas permukaan laut (NN) .


        Bahkan ketika pemukiman pertama didirikan, masih ada sedikit temuan timah, besi, dan tembaga.

        Tetapi ketika, pada tahun 1168, penemuan perak yang kaya ditemukan di daerah Freiberg, itu mempercepat Berggeschrey Pertama. Setelah mendengar berita tentang penambang, pedagang, pembakar arang, dan gelandangan yang kaya dengan deposit perak yang kaya, dengan cepat membanjiri daerah yang pada waktu itu tidak ramah ini. "Di mana seseorang ingin mencari bijih, dia diizinkan melakukannya dengan hak" Margrave of Meissen, pemilik hak pakai gunung (hak pertambangan), telah menegaskan kepada para pemukim yang membanjiri daerah tersebut. Untuk menyelesaikan para penambang, yang sebagian besar berasal dari Pegunungan Harz, mereka dibebaskan dari kewajiban feodal kepada tuan tanah mereka dan dengan demikian dapat mengabdikan diri sepenuhnya untuk pekerjaan mereka. Namun mereka harus membayar pajak langsung berupa persepuluhan pertambangan (Bergzehnt) kepada penguasa lokal mereka.

        Selama berabad-abad, pencarian bijih meluas ke puncak Pegunungan Bijih. Pada 1470, tiga ratus tahun setelah Berggeschrey Pertama, deposit bijih perak yang kaya ditemukan di Schneeberg [2] dan pada 1491/92 di Schreckenberg di Annaberg-Buchholz sekarang. Kabar ini mengakibatkan Berggeschrey Kedua, yang juga dikenal sebagai Berggeschrey Hebat. Kegiatan penambangan yang panas dan arus masuk orang-orang dari daerah lain menyebar ke seluruh Pegunungan Bijih. Pada akhir abad ke-15 itu jauh lebih padat penduduknya daripada sampai sekarang. Pada saat itulah kota-kota pertambangan Jáchymov (Sankt Joachimsthal), Annaberg, Buchholz, Schneeberg dan Marienberg muncul.

        Pada tahun-tahun pascaperang dari 1946 dan seterusnya, hampir delapan ratus tahun setelah Berggeschrey Pertama, aktivitas yang sebanding dengan demam emas pecah lagi di Pegunungan Bijih sebagai akibat dari penambangan bijih uranium oleh SDAG Wismut. Ini dijuluki Drittes Bergeschrei ("Bergeschrei Ketiga"), menggunakan ejaan kata Jerman modern Bergeschrey. Akibat ledakan yang cepat dan sembrono itu, penduduk tumbuh tajam di beberapa tempat (lihat e. G. Johanngeorgenstadt). Terutama pada hari-hari awal operasi penambangan Wismut, kerusakan besar terjadi pada lingkungan, pusat desa bersejarah dan infrastruktur (misalnya rumah spa dan fasilitas spa radium Schlema yang terkenal secara internasional) hancur dan ada masalah kesehatan yang serius di antara para penambang Wismut di waktu.

        Selain perak dan uranium, timah, besi, tembaga, arsenik, timbal, kobalt, nikel, bismut (Wismut), tungsten dan seng ditambang di Pegunungan Bijih.

        Setelah operasi penambangan Wende politik oleh SDAG Wismut ditutup sepenuhnya setelah tahun 1990. Itu telah menjadi pemberi kerja terbesar dan faktor ekonomi terpenting di wilayah tersebut. Saat ini, lubang-lubang kapur bekerja di desa Lengefeld di Kalkwerk merupakan tambang terakhir yang menggunakan poros ranjau di negara bagian Saxony di sisi utara Pegunungan Bijih. Seluruh Wilayah Pertambangan Gunung Bijih (Montanregion Erzgebirge) dengan fasilitas pertambangan di atas tanah, tambang pertunjukan, monumen teknis, jalur pendidikan pertambangan dan tradisi masyarakat setempat menjadi saksi dari tiga zaman penting dalam sejarah pertambangan ini.


        Altar Gunung Annaberg - Sejarah

        Kerangka manusia berusia 3.100 tahun ditemukan di altar puncak gunung untuk Zeus di Yunani. Apakah ini contoh pengorbanan manusia Yunani kuno? Foto: Kementerian Kebudayaan Yunani.

        Di sebuah puncak gunung di selatan Yunani, para arkeolog telah membuat penemuan yang tidak biasa: sebuah penguburan manusia di dalam sebuah altar kuno yang didedikasikan untuk Zeus. Temuan itu baru-baru ini dilaporkan oleh Kementerian Kebudayaan Yunani.

        Terletak di pegunungan Arcadia barat daya, di Peloponnese Yunani, situs arkeologi Gunung Lykaion secara mengesankan terletak di lanskapnya. Dari puncak gunung, tempat altar berada, orang dapat melihat dataran Elis di barat laut dan teluk Messenian di selatan pada hari yang cerah. Teks-teks Yunani dari periode Klasik, termasuk Pindar, Thucydides dan Plato, membuktikan bahwa situs itu suci bagi Zeus, dewa utama panteon Yunani, dan menjadi tuan rumah kompetisi atletik sebagai bagian dari festival dewa.

        Penyelidikan arkeologi di situs tersebut, bagaimanapun, telah menunjukkan bahwa aktivitas manusia di Gunung Lykaion jauh sebelum era Klasik. Penggalian altar puncak gunung yang dilakukan oleh Proyek Penggalian dan Survei Gunung Lykaion, di bawah naungan Layanan Arkeologi Yunani dan Sekolah Studi Klasik Amerika di Athena, antara tahun 2007 dan 2010 menemukan tembikar yang berasal dari periode Neolitik Akhir (c. milenium kelima-keempat SM), dengan Zaman Perunggu Awal dan Pertengahan juga ditemukan. Namun, selama periode Mycenaean Zaman Perunggu Akhir (c. 15-13 c. SM), tingkat pengendapan keramik di puncak sangat meningkat, dan juga selama periode inilah persembahan bakaran dan persembahan hewan kurban yang tidak dibakar — domba/kambing , sapi, dan babi—pertama kali dibuktikan.

        Situs ini terus digunakan setelah runtuhnya bertahap sistem istana Mycenaean selama abad ke-13 SM, dan ke Zaman Besi Awal (c. abad ke-12-8 SM), sebagaimana dibuktikan oleh keramik dan tanggal C14 pada hewan yang dibakar. tulang. Sisa-sisa aktivitas Zaman Besi ini penting dalam menempatkan Gunung Lykaion di antara sejumlah kecil situs Yunani di mana ada kemungkinan bukti kelanjutan praktik ritual dari periode Mycenaean ke zaman sejarah. Pengendapan di altar tulang terbakar dan tembikar yang berhubungan dengan minum anggur berlanjut ke periode Archaic dan Klasik (c. kedelapan-keempat abad SM) artefak terbaru yang telah ditemukan para arkeolog di puncak Gunung Lykaion berasal dari Helenistik awal periode (akhir abad keempat SM), setelah pemerintahan Alexander Agung.

        Puncak Gunung Lykaion di mana altar abu Zeus berada, terlihat dari utara. Foto: Dan Diffendale.

        Pembakaran berulang dan pengendapan tulang hewan di puncak gunung mengakibatkan akumulasi gundukan abu yang berfungsi sebagai platform untuk pengorbanan yang lebih banyak lagi. Catatan kuno terlengkap tentang jenis altar ini, yang disebut "altar abu" oleh para arkeolog modern, diberikan oleh penulis Romawi abad kedua, Pausanias dalam deskripsinya (5.13.8-10) tentang tempat kudus terkenal Zeus di Olympia, yang terletak hanya 23,6 mil NW dari Gunung Lykaion:

        Telah dibuat dari abu paha korban yang dikorbankan untuk Zeus ... Tahap pertama dari altar di Olympia, yang disebut prothysis, memiliki keliling seratus dua puluh lima kaki keliling panggung pada prothysis adalah tiga puluh -dua kaki tinggi total altar mencapai dua puluh dua kaki. Para korban sendiri itu adalah kebiasaan untuk berkorban di panggung yang lebih rendah, prothysis. Tetapi pahanya mereka bawa ke bagian tertinggi dari mezbah dan membakarnya di sana. Tangga yang menuju ke prothysis dari kedua sisi terbuat dari batu, tetapi tangga yang mengarah dari prothysis ke bagian atas altar, seperti altar itu sendiri, terdiri dari abu.

        Analisis mikromorfologi yang dilakukan selama pekerjaan sebelumnya oleh tim Gunung Lykaion telah menunjukkan bahwa sedimen altar sebagian besar terdiri dari sisa-sisa abu kayu dan tulang yang dikalsinasi.Analisis tulang yang ditemukan selama empat tahun pertama penggalian, dari 2007 hingga 2010, menunjukkan bahwa domba/kambing merupakan mayoritas dari kurban, terhitung antara 94 dan 98 persen dari sisa-sisa, dengan tambahan kehadiran babi domestik dan babi. sapi tidak ada sisa-sisa manusia yang diidentifikasi. Penting dalam mengidentifikasi praktik pengorbanan adalah komposisi sisa-sisa hewan — ini hampir seluruhnya adalah tulang paha dan tulang ekor, yang dikenal dari sumber lain sebagai elemen kunci dari pengorbanan hewan Yunani. Pengorbanan hewan berulang-ulang di altar selama berabad-abad menciptakan endapan sedimen yang saat ini berukuran satu hingga hampir lima kaki pada titik terdalamnya.

        Menelusuri asal mula misterius dan mistis dari Olimpiade Yunani, Pertandingan Olimpiade: Bagaimana Semuanya Dimulai membawa Anda dalam perjalanan ke Yunani kuno dengan beberapa sarjana terbaik dari dunia kuno. Mulai dari makna religius asli dari permainan hingga kompetisi atletik yang brutal, ini e-book gratis melukiskan gambaran dunia olahraga kuno dan penggemar setianya.

        Sebuah pemakaman manusia ditemukan di tengah altar Zeus di Gunung Lykaion. Foto: Kementerian Kebudayaan Yunani.

        Di tengah-tengah sisa-sisa altar abu inilah tim Gunung Lykaion menemukan penguburan inhumasi seorang individu, yang jenazahnya ditemukan diartikulasikan di dalam batu berlapis batu yang berorientasi timur-barat, dengan kepala ke arah barat. Batu yang mirip dengan lapisan kista dipertahankan menutupi daerah panggul individu. Tengkorak individu tidak ditemukan, meskipun mengesampingkan gangguan pasca pengendapan sebagai kemungkinan penyebab elemen yang hilang harus menunggu publikasi lengkap dari stratigrafi penggalian.

        Analisis awal menunjukkan individu tersebut adalah seorang remaja laki-laki. Para arkeolog secara tentatif memperkirakan penguburan itu berasal dari abad ke-11 SM. berdasarkan bahan keramik terkait.
        Penemuan kuburan manusia tidak hanya di dalam tempat suci, tetapi di tengah altar itu sendiri, sangat tidak biasa. Meskipun kasus pemujaan pahlawan, di mana persembahan kurban dibuat di kuburan individu yang meninggal dianggap sebagai pahlawan yang diilahikan atau setengah dewa, diketahui dari tempat lain di dunia Yunani, penguburan seperti itu biasanya tidak dilakukan di dalam altar yang sudah ada. Juga tidak ada kejadian yang jelas tentang pemujaan pahlawan sebelum abad kedelapan SM. Jika abad ke-11 SM. tanggal pemakaman Lykaion benar, penyisipan pemakaman bisa menunjukkan pergeseran sifat praktik ritual antara Mycenaean dan penggunaan puncak gunung di kemudian hari.

        Pemandangan puncak Gunung Lykaion dengan sebagian area altar abu, menghadap ke barat laut. Foto: Dan Diffendale.

        Penemuan ini telah memicu spekulasi tentang sifat penguburan dan penyebab kematian individu tersebut, dengan banyak laporan berita yang agak sensasional mencari jawaban dari kisah pengorbanan manusia Yunani di kemudian hari. Selain kompetisi atletik di festival Zeus, penulis Yunani dan Romawi kuno tertentu merujuk atau menyinggung praktik pengorbanan manusia di Gunung Lykaion. Referensi paling awal seperti itu terjadi dalam karya Plato Republik (8.565d–e), sekitar tujuh abad setelah kemungkinan tanggal pemakaman Lykaion, ketika Socrates bertanya kepada lawan bicaranya Adeimantos, “Kalau begitu, apa titik awal dari transformasi pelindung menjadi tiran? Bukankah jelas ketika tindakan pelindung mulai mereproduksi legenda yang diceritakan tentang kuil Zeus Lykaios di Arcadia? … Cerita berlanjut bahwa dia yang mencicipi sedikit isi perut manusia yang dicincang dengan korban lainnya pasti berubah menjadi serigala. Apakah kamu tidak mendengar cerita itu?” Adeimantos menjawab, "Saya punya."

        Setengah milenium setelah Plato, pengelana Pausanias mengunjungi tempat kudus. Tentang altar, ia menulis, dengan sedikit lebih berhati-hati (8.38.7):

        Di titik tertinggi gunung adalah gundukan tanah, membentuk altar Zeus Lykaios, dan dari sana sebagian besar Peloponnesus dapat dilihat. Di depan mezbah di sebelah timur berdiri dua tiang, yang di atasnya ada elang-elang tua yang disepuh emas. Di altar ini mereka berkorban secara rahasia kepada Zeus Lykaios. Saya enggan untuk mengorek detail pengorbanan membiarkan mereka apa adanya dan sejak awal.

        Direktur proyek Gunung Lykaion Dr. David Gilman Romano, Profesor Arkeologi Yunani Karabots di Universitas Arizona, mengatakan kepada Associated Press, “Apakah itu pengorbanan atau bukan, ini adalah altar pengorbanan … jadi itu bukan tempat di mana Anda akan menguburkan seseorang. Itu bukan kuburan.” Arkeolog Ioannis Mylonopoulos, Asisten Profesor Sejarah Seni di Universitas Columbia, yang tidak terlibat dalam penggalian, berbagi dengan Washington Post kecurigaannya bahwa penguburan dapat menunda penggunaan utama mezbah.

        Tempat perlindungan yang lebih rendah untuk Zeus Lykaios di Gunung Lykaion. Foto: Kementerian Kebudayaan Yunani.

        Penyelesaian yang mungkin dari pertanyaan ini dan pertanyaan lainnya menunggu analisis osteologis lengkap dari individu dan publikasi menyeluruh dari penggalian. Bahkan setelah studi ini selesai, bagaimanapun, pertanyaan tentang pengorbanan bisa tetap terbuka, kematian yang kejam tidak harus meninggalkan jejak fisik pada kerangka. Apapun hasil studi osteologis, penemuan pemakaman di dalam area altar abu di Gunung Lykaion adalah penemuan signifikan yang akan mengubah pemahaman kita tentang perkembangan situs tersebut.

        Selain altar abu, kompleks struktur di bawah gunung membentuk bagian lebih lanjut dari tempat kudus Zeus Lykaios. Tim Proyek Gunung Lykaion juga telah bekerja di cagar alam yang lebih rendah ini. Di antara penemuan-penemuan pada tahun 2016 adalah elemen lebih lanjut dari a c. koridor batu selebar enam kaki yang dibangun pada abad keempat SM, termasuk gerbang batu dan tangga. Penggalian sebelumnya di dalam koridor telah menetapkan bahwa struktur ini tidak digunakan lagi pada abad ketiga SM, ketika mulai digunakan sebagai tempat pembuangan sejumlah besar tembikar dan tulang binatang, hampir pasti sisa-sisa perjamuan dan pesta di tempat suci. Pembuangan ini berlanjut hingga akhir abad pertama SM.

        Proyek Penggalian dan Survei Gunung Lykaion berharap untuk terus menggali hingga tahun 2020.

        Dan Diffendale adalah seorang Ph.D. kandidat dalam Seni Klasik dan Arkeologi di Universitas Michigan, dengan minat khusus dalam arsitektur dan arkeologi Zaman Besi dan kemudian praktik keagamaan di Mediterania tengah. Dia bekerja di Gunung Lykaion dari 2007 hingga 2010, tetapi tidak terlibat dalam penggalian 2016.


        Sejarah

        Sejarah desa terkait erat dengan Inselberg yang muncul dari dataran , yang melayani tujuan pemujaan sejak usia dini. Hal ini Chelmberg , begitu Annaberg awalnya disebut, sebuah gereja dibangun di lokasi yang terbuka antara 1480 dan 1485 , patung kayu Anna sendiri segera menjadi tujuan para peziarah. Desa tersebut menjadi Bohemia pada tahun 1327 dan jatuh ke tangan Habsburg pada tahun 1635 . Melchior Ferdinand von Gaschin menunjuk Fransiskan (OFM) ke Chelmberg pada tahun 1655, di mana mereka membangun sebuah biara dan kemudian sebuah Kalvari.

        Annaberg, sementara tempat ziarah terpenting di Silesia Atas, ditugaskan ke Prusia pada tahun 1742 dan ke distrik Groß Strehlitz pada tahun 1816. Felix Triest menggambarkan tempat itu sebagai "kota pasar" pada tahun 1861, pada waktu itu Annaberg memiliki 641 penduduk yang terutama aktif dalam kerajinan tangan yang disukai oleh banyak peziarah. Penduduk yang sepenuhnya Katolik adalah paroki di Leschnitz.

        Dalam referendum pada 20 Maret 1921, 403 pemilih yang memenuhi syarat memilih untuk tetap bersama Jerman dan 91 untuk Polandia. Annaberg tetap dengan Republik Weimar. Setelah referendum, terjadi pertempuran terbuka antara unit Polandia dan Jerman di Annaberg dari 21 hingga 27 Mei 1921, yang klimaksnya adalah penyerbuan Annaberg oleh korps bebas yang disebut "Perlindungan Diri Silesia Atas" dan pendudukan gunung pada 21 Mei 1921. Pemberontakan itu sendiri berakhir pada tanggal 5 Juli 1921 dengan perjanjian gencatan senjata yang terjadi di bawah tekanan dari Sekutu (lihat pemberontakan di Silesia Atas).

        Komunitas pedesaan Annaberg milik distrik Wyssoka, yang dinamai "Annaberg" pada tahun 1933 di bawah penguasa Sosialis Nasional yang baru. Setahun kemudian, pada 18 Juli 1934, namanya diubah menjadi "Sankt Annaberg", di mana pada tahun 1941 namanya diubah lagi menjadi "Annaberg OS" yang lebih sekuler. Pada awal tahun 1939, bekas kursi distrik administratif, Wyssoka berganti nama menjadi "Hohenkirch", dimasukkan ke dalam kotamadya St. Annaberg. Pada tahun 1940 pihak berwenang Jerman mendirikan kamp kerja paksa. Ini berfungsi untuk memperluas RAB 29 Reichsautobahn yang direncanakan dari Breslau ke Katowice.

        Pada tahun 1945 tempat itu jatuh ke Polandia dan sejak saat itu memakai nama Polandia Góra więtej Anny sebagai nama tempat resmi. Itu tetap menjadi tujuan banyak peziarah. Pada tahun 1950 tempat itu datang ke Provinsi Opole, pada tahun 1999 ke powiat Strzelecki yang dipulihkan. Pada tahun 1983 Paus Yohanes Paulus II dan Kardinal Joseph Ratzinger mengunjungi situs ziarah tersebut.

        Pada tahun 2006 kotamadya Leschnitz , di mana kota Sankt Annaberg berada, memperkenalkan bahasa Jerman sebagai bahasa tambahan dan pada tahun 2008 menjadi nama tempat dalam dua bahasa.


        Isi

        kata karmel berarti "kebun-tanah" [1] dan asal-usulnya tidak pasti. Ini adalah salah satu senyawa dari kerem dan el, yang berarti "kebun anggur Tuhan" atau potongan dari kar laki-laki, yang berarti "kernel penuh." [2] Martin Jan Mulder menyarankan etimologi ketiga, yaitu kerem + l dengan lamed sebuah sufformative, tetapi ini dianggap tidak mungkin karena bukti keberadaan sufformative lamed lemah. [3]

        Ungkapan "Gunung Karmel" telah digunakan dalam tiga cara berbeda: [4]

        • Untuk merujuk pada barisan pegunungan sepanjang 39 km (24 mil), membentang sejauh di tenggara Jenin.
        • Untuk merujuk ke barat laut 21 km (13 mil) dari pegunungan.
        • Untuk merujuk ke tanjung di ujung barat laut jangkauan.

        Rentang Carmel memiliki lebar sekitar 6,5 hingga 8 kilometer (4,0 hingga 5,0 mil), miring secara bertahap ke arah barat daya, tetapi membentuk punggungan curam di sisi timur laut, setinggi 546 meter (1.791 kaki). Lembah Yizreel terletak di timur laut langsung. Rentang ini membentuk penghalang alami di lanskap, sama seperti Lembah Yizreel membentuk lorong alami, dan akibatnya pegunungan dan lembah memiliki dampak besar pada migrasi dan invasi melalui Levant dari waktu ke waktu. [4]

        Formasi gunung ini merupakan campuran batu kapur dan batu api, mengandung banyak gua, dan ditutupi oleh beberapa batuan vulkanik. [4] [5]

        Sisi lereng gunung ditutupi dengan vegetasi yang subur, termasuk pohon ek, pinus, zaitun, dan pohon salam. [5]

        Beberapa kota modern terletak di pegunungan, termasuk Yokneam di punggungan timur Zikhron Ya'akov di lereng selatan komunitas Druze Daliyat al-Karmel dan Isfiya di bagian tengah punggungan dan kota Nesher, Tirat Hakarmel, dan kota Haifa, di ujung barat laut tanjung dan pangkalannya. Ada juga kibbutz kecil yang disebut Beit Oren, yang terletak di salah satu titik tertinggi di jajaran tenggara Haifa.

        Pengeditan Paleolitik dan Epipalaeolitik

        Sebagai bagian dari kampanye 1929–1934, [6] antara 1930 dan 1932, Dorothy Garrod menggali empat gua, dan sejumlah tempat perlindungan batu, di pegunungan Carmel di el-Wad, el-Tabun, dan Es Skhul. [7] Garrod menemukan Neanderthal dan sisa-sisa manusia modern awal, termasuk kerangka perempuan Neanderthal, bernama Tabun I, yang dianggap sebagai salah satu fosil manusia terpenting yang pernah ditemukan. [8] Penggalian di el-Tabun menghasilkan catatan stratigrafi terpanjang di wilayah tersebut, mencakup 600.000 tahun atau lebih aktivitas manusia. [9] Keempat gua dan tempat perlindungan batu (Tabun, Jamal, el-Wad, dan Skhul) bersama-sama menghasilkan hasil dari Paleolitik Bawah hingga saat ini, mewakili sekitar satu juta tahun evolusi manusia. [10] Ada juga beberapa pemakaman Neanderthal dan Homo sapiens yang terpelihara dengan baik dan transisi dari kelompok pemburu-pengumpul nomaden ke masyarakat pertanian menetap yang kompleks didokumentasikan secara ekstensif di situs tersebut. Secara bersama-sama, ini menekankan pentingnya gua Gunung Karmel untuk studi evolusi budaya dan biologis manusia dalam kerangka perubahan paleo-ekologis." [11]

        Pada tahun 2012, Komite Warisan Dunia UNESCO menambahkan situs evolusi manusia di Gunung Carmel ke dalam Daftar Situs Warisan Dunia. [12] [13] [14] Situs Warisan Dunia mencakup empat gua (Tabun, Jamal, el-Wad, dan Skhul) di sisi selatan Lembah Nahal Me'arot/Wadi El-Mughara. Situs ini memenuhi kriteria dalam dua kategori terpisah, "alami" dan "budaya". [13]

        Pertanian kuno: minyak zaitun dan anggur Sunting

        Para arkeolog telah menemukan alat pemeras anggur dan minyak kuno di berbagai lokasi di Gunung Karmel. [4] [5]

        Sebagai lokasi yang strategis Sunting

        Alkitab Ibrani Sunting

        Karena rimbunnya vegetasi di lereng bukit yang miring, dan banyak gua di sisi yang lebih curam, Karmel menjadi tempat persembunyian para penjahat [4] Karmel dipandang sebagai tempat yang menawarkan pelarian dari Tuhan, seperti yang tersirat dalam Kitab Amos. [4] [15] Menurut Kitab Raja-Raja, Elisa pergi ke Karmel langsung setelah mengutuk sekelompok pemuda karena mereka telah mengejeknya dan kenaikan Elia dengan mengejek, "Naiklah, pria botak!" Setelah ini, beruang keluar dari hutan dan menganiaya 42 dari mereka. [16] Ini tidak berarti bahwa Elisa telah mencari suaka di sana dari kemungkinan serangan balik, [4] meskipun deskripsi dalam Kitab Amos, tentang lokasi yang menjadi tempat perlindungan, menurut para ahli tekstual diberi tanggal lebih awal dari catatan Elisa dalam Kitab Raja-Raja. [17] [18]

        Periode Romawi dan Bizantium Sunting

        Menurut Strabo, Gunung Karmel terus menjadi tempat perlindungan setidaknya sampai abad pertama. [19]

        Menurut Josephus [20] dan Epiphanius, [21] Gunung Karmel pernah menjadi benteng pertahanan kaum Eseni yang berasal dari sebuah tempat di Galilea bernama Nazaret kelompok Essene ini kadang-kadang disebut sebagai orang Nazarea, mungkin mirip dengan orang Nazaret, yang mengikuti ajaran Yesus. [22]

        Perang Dunia I Sunting

        Selama Perang Dunia I, Gunung Karmel memainkan peran strategis yang signifikan. Pertempuran Megido terjadi di hulu celah melalui Pegunungan Karmel, yang menghadap ke Lembah Yizreel dari selatan. Jenderal Allenby memimpin Inggris dalam pertempuran, yang merupakan titik balik dalam perang melawan Kekaisaran Ottoman. Lembah Yizreel telah menjadi tuan rumah bagi banyak pertempuran sebelumnya, termasuk Pertempuran Megido yang sangat bersejarah antara orang Mesir dan Kanaan pada abad ke-15 SM, tetapi hanya dalam pertempuran abad ke-20, Punggungan Karmel sendiri memainkan peran penting, karena perkembangan artileri dan amunisi. [ kutipan diperlukan ]

        Sebagai lokasi suci Sunting

        Orang Kanaan Sunting

        Dalam budaya Kanaan kuno, tempat tinggi sering dianggap suci, dan Gunung Karmel tampaknya tidak terkecuali firaun Mesir Thutmose III mendaftar sebuah tanjung suci di antara wilayah Kanaannya, dan jika ini sama dengan Karmel, seperti yang diyakini para ahli Mesir Kuno seperti Maspero, maka itu akan menunjukkan bahwa tanjung gunung itu dianggap suci setidaknya sejak abad ke-15 SM. [4]

        Orang Israel dan Alkitab Ibrani Sunting

        Altar untuk Yahweh Sunting

        Menurut Kitab Raja-Raja, ada sebuah mezbah bagi Yahweh di gunung itu, yang telah runtuh pada zaman Ahab, tetapi Elia membangun yang baru (1 Raja-raja 18:30-32).

        Elia Sunting

        Dalam pemikiran Yahudi, Kristen, dan Islam [4] arus utama, Elia selalu dikaitkan dengan gunung, dan dia kadang-kadang dianggap tinggal di gua di gunung. Memang, salah satu nama Arab untuk Gunung Karmel adalah ل مار لياس (Jabal Mar Elyas, menyala. "Gunung Saint Elias"). Dalam Kitab Raja-Raja, Elia menantang 450 nabi Baal untuk kontes di altar di Gunung Karmel untuk menentukan dewa siapa yang benar-benar mengendalikan Kerajaan Israel. Karena narasi diatur selama pemerintahan Ahab dan hubungannya dengan Fenisia, para sarjana Alkitab menduga bahwa Baal yang dimaksud mungkin adalah Melqart. [23]

        Menurut bab 18 dari Kitab Raja-Raja dalam Alkitab Ibrani, tantangannya adalah untuk melihat dewa mana yang dapat menyalakan korban dengan api. Setelah para nabi Baal gagal, Elia menuangkan air ke atas korbannya untuk memenuhi mezbah. Dia kemudian berdoa. Api turun dan memakan korban, kayu, batu, tanah dan air, yang mendorong saksi Israel untuk menyatakan, "TUHAN, Dia adalah Tuhan! TUHAN, Dia adalah Tuhan!" Dalam kisah itu, Elia juga mengumumkan berakhirnya kekeringan panjang selama tiga tahun, yang sebelumnya telah dikirim sebagai hukuman ilahi atas penyembahan berhala Israel.

        Meskipun tidak ada alasan alkitabiah untuk berasumsi bahwa kisah kemenangan Elia mengacu pada bagian tertentu dari Gunung Karmel, [4] tradisi Islam menempatkannya pada titik yang dikenal sebagai El-Maharrakah atau sebaiknya El-Muhraq, arti pembakaran. [5]

        Dua daerah telah dihipotesiskan sebagai situs yang mungkin untuk cerita tentang pertempuran melawan para imam Baal. Pembantaian bisa saja terjadi di dekat sungai Kishon, di kaki gunung, di daerah datar seperti amfiteater. Situs tempat persembahan berlangsung secara tradisional ditempatkan di gunung di atas Yokneam, di jalan menuju desa Druze di Daliyat el-Karmil, di mana terdapat sebuah biara, yang dibangun pada tahun 1868, yang disebut El-Muhraqa ("pembakaran", mungkin terkait dengan korban bakaran"). Ini dianggap sebagai salah satu situs wisata yang harus dikunjungi di daerah Haifa. [24] (Lihat di bawah di bawah "Karmelit (abad ke-12–sekarang): Situs El-Muhraqa" untuk lebih).

        Meskipun petunjuk arkeologi tidak ada, situs ini disukai karena memiliki mata air, dari mana air dapat diambil untuk persembahan basah Elia. Ada juga pemandangan laut, di mana Elia melihat keluar untuk melihat awan yang mengumumkan hujan. Namun, teks Alkitab menyatakan bahwa Elia harus memanjat untuk melihat laut. Ada sebuah altar di biara yang diklaim sebagai yang dibangun Elia untuk menghormati Tuhan, tapi itu tidak mungkin, karena tidak terbuat dari batu kapur lokal. [25]

        Periode Helenistik dan Romawi Sunting

        Iamblichus menggambarkan Pythagoras mengunjungi gunung karena reputasinya untuk kesucian, menyatakan bahwa itu adalah yang paling suci dari semua gunung, dan akses dilarang untuk banyak orang, sementara Tacitus menyatakan bahwa ada oracle yang terletak di sana, yang dikunjungi Vespasianus untuk konsultasi [5] Tacitus menyatakan bahwa ada sebuah altar di sana, tetapi tanpa gambar di atasnya, dan tanpa kuil di sekitarnya. [26]

        Karmelit (abad ke-12 – sekarang) Sunting

        Sebuah ordo agama Katolik didirikan di Gunung Karmel pada tahun 1209, bernama Karmel, mengacu pada pegunungan pendiri Karmel masih belum diketahui (w.1265). [27] Dalam Aturan asli atau 'Surat Kehidupan' yang diberikan oleh Albert, Patriark Latin Yerusalem yang tinggal di Acre, sekitar tahun 1210, pertapa ini hanya disebut sebagai 'Saudara B' ia mungkin meninggal sekitar tanggal 1210 dan bisa saja seorang peziarah, seseorang yang melakukan penebusan dosa atau seorang tentara salib yang telah tinggal di Tanah Suci. [ kutipan diperlukan ]

        Meskipun Louis IX dari Prancis kadang-kadang disebut sebagai pendiri, dia tidak, dan baru mengunjunginya pada tahun 1252. [5]

        Ordo didirikan di situs yang diklaim sebagai lokasi gua Elia, 1.700 kaki (520 m) di atas permukaan laut di ujung barat laut pegunungan. [4]

        Meskipun tidak ada bukti dokumenter yang mendukungnya, tradisi Karmelit menunjukkan bahwa komunitas pertapa Yahudi telah tinggal di situs tersebut dari zaman Elia sampai Karmelit didirikan di sana, yang diawali dengan Konstitusi Karmelit tahun 1281 adalah klaim bahwa sejak Elia dan Elisa memiliki tinggal dengan taat di Gunung Karmel, para imam dan nabi, Yahudi dan Kristen, telah menjalani "kehidupan terpuji dalam pertobatan suci" yang berdekatan dengan situs "mata air Elisa" [ meragukan – diskusikan ] dalam suksesi yang tidak terputus. [ meragukan – diskusikan ] [ kutipan diperlukan ]

        Sebuah biara Karmelit didirikan di lokasi tersebut tidak lama setelah Ordo itu sendiri dibuat, dan didedikasikan untuk Perawan Maria yang Terberkati dengan judul "Bintang Laut" ("stella maris" dalam bahasa Latin), sebuah presentasi umum abad pertengahan tentangnya. [4]

        Ordo Karmelit tumbuh menjadi salah satu ordo agama Katolik utama di seluruh dunia, meskipun biara di Karmel memiliki sejarah yang kurang berhasil. Selama Perang Salib biara sering berpindah tangan, sering diubah menjadi masjid. [5] Pada tahun 1799 bangunan itu akhirnya diubah menjadi rumah sakit, oleh Napoleon, tetapi pada tahun 1821 struktur yang masih ada dihancurkan oleh pasha Damaskus. [5] Sebuah biara baru kemudian dibangun langsung di atas gua terdekat, setelah dana dikumpulkan oleh Ordo Karmelit untuk restorasi biara. [5] Gua tersebut, yang sekarang menjadi ruang bawah tanah gereja monastik, disebut "gua Elia" oleh para biarawan Karmelit Discalced yang memiliki hak asuh atas biara. [5]

        Di bawah kendali Islam, lokasi di puncak tertinggi Karmel kemudian dikenal sebagai "El-Maharrakah" atau "El-Muhraqa", yang berarti "tempat pembakaran", mengacu pada kisah tantangan Elia kepada para imam Hadad. [5] Ini, mungkin bukan kebetulan, juga merupakan titik alami tertinggi dari pegunungan. [ kutipan diperlukan ]

        Skapulir Bunda Maria dari Gunung Karmel

        Salah satu skapulir tertua dikaitkan dengan Gunung Karmel dan Karmel. Menurut tradisi Karmelit, Skapulir Bunda Maria dari Gunung Karmel pertama kali diberikan kepada St. Simon Stock, seorang Karmelit Inggris, oleh Santa Perawan Maria. Para Karmelit menyebutnya dengan gelar "Bunda Maria dari Gunung Karmel," dan merayakan 16 Juli sebagai hari rayanya. [ kutipan diperlukan ]

        Baháʼí Iman Sunting

        Gunung Karmel dianggap sebagai tempat suci bagi pengikut Iman Baháʼí, dan merupakan lokasi Baháʼí World Center dan Kuil Báb. Lokasi tempat suci Baháʼí berakar pada pemenjaraan pendiri agama, Bahá'u'lláh, di dekat Haifa oleh Kekaisaran Ottoman selama pemerintahan Kekaisaran Ottoman atas Palestina.

        Kuil Báb adalah struktur di mana sisa-sisa Báb, pendiri Bábisme dan pelopor Bahá'u'lláh dalam Iman Baháʼí, dimakamkan. Lokasi tepat kuil di Gunung Karmel ditentukan oleh Bahá'u'lláh sendiri dan jenazah Báb dimakamkan pada 21 Maret 1909 di sebuah makam enam kamar yang terbuat dari batu lokal. Pembangunan kuil dengan kubah emas selesai di atas makam pada tahun 1953, [28] dan serangkaian teras dekoratif di sekitar kuil selesai pada tahun 2001. Kelereng putih yang digunakan berasal dari sumber kuno yang sama yang digunakan oleh sebagian besar mahakarya Athena. , Gunung Penteliko.

        Bahá'u'lláh, pendiri Iman Baháʼí, menulis di Tablet Karmel, menetapkan area di sekitar kuil sebagai lokasi markas administrasi agama, gedung administrasi Baháʼí dibangun berdekatan dengan teras dekoratif, dan disebut sebagai busur, karena susunan fisiknya.

        Muslim Ahmadiyah Sunting

        Jamaah Muslim Ahmadiyah memiliki masjid Israel terbesar di Gunung Carmel, di kawasan Kababir di Haifa, yang dikenal sebagai Masjid Mahmood. Ini adalah struktur unik dengan dua menara. [29] Masjid ini pernah dikunjungi oleh presiden Israel, Shimon Peres, untuk makan malam berbuka puasa. [30]