Informasi

Ulasan: Volume 21 - Sejarah Tiongkok

Ulasan: Volume 21 - Sejarah Tiongkok


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Lebih dari empat puluh tahun setelah publikasi awalnya, Fanshen karya William Hinton terus menjadi volume penting bagi mereka yang terpesona dengan proses revolusioner China dalam reformasi pedesaan dan perubahan sosial. Sebuah karya perintis, "Fanshan" adalah pandangan yang luar biasa dan mengungkapkan kehidupan di pedesaan Tiongkok, di mana tradisi dan modernitas memiliki hubungan yang saling melengkapi dan pedas di tahun-tahun sejak Partai Komunis Tiongkok pertama kali berkuasa. Ini adalah catatan yang langka dan konkret tentang perjuangan dan transformasi sosial, seperti yang disaksikan oleh seorang peserta. "Fanshen" terus menawarkan wawasan mendalam tentang kehidupan petani dan proses sosial China yang kompleks. Volume klasik ini mencakup kata pengantar baru oleh Fred Magdoff.


Kelaparan di Cina, 1958-61.

Kelaparan terbesar dalam sejarah manusia terjadi di Cina pada zaman modern dan berlalu hampir tanpa disadari oleh dunia luar. Bukti demografis menunjukkan bahwa kelaparan selama tahun 1958-61 menyebabkan hampir 30 juta kematian dini di Cina dan mengurangi kesuburan secara signifikan. Data ketersediaan pangan menunjukkan bahwa, berbeda dengan banyak kelaparan lainnya, akar penyebab dari kelaparan ini adalah penurunan dramatis dalam produksi biji-bijian yang berlanjut selama beberapa tahun, yang melibatkan pada tahun 1960-61 penurunan produksi lebih dari 25%. Penyebab penurunan ini ditemukan baik dalam bencana alam maupun kebijakan pemerintah. Tanggapan pemerintah ditinjau dan implikasi dari pengalaman ini untuk pembangunan Cina dan dunia dipertimbangkan.- Penulis


Edward Bing Kan: Orang Tionghoa-Amerika Pertama yang Dinaturalisasi setelah Pencabutan Pengecualian Tiongkok

Pada tanggal 17 Desember 1943, Presiden Franklin D. Roosevelt menandatangani undang-undang sebuah Undang-Undang untuk Mencabut Tindakan Pengecualian Cina.[i] Undang-undang pencabutan ini membatalkan undang-undang sebelumnya yang telah mengecualikan sebagian besar imigran Cina sejak tahun 1882. Undang-undang ini juga menyediakan undang-undang baru. kuota tahunan 105 imigran Cina. Selain itu, undang-undang menambahkan “orang Tionghoa atau orang keturunan Tionghoa" ke dalam kategori individu yang memenuhi syarat untuk naturalisasi.[ii] Untuk pertama kalinya, setiap imigran Tionghoa yang diakui secara sah dapat menjadi warga negara AS yang dinaturalisasi.[iii]

Pada tanggal 18 Januari 1944, satu bulan dan satu hari setelah undang-undang baru mulai berlaku, Edward Bing Kan bersumpah di Pengadilan Distrik AS di Chicago, menjadi orang Tionghoa-Amerika pertama yang melakukan naturalisasi setelah pencabutan Pengecualian Tionghoa [iv] Status Kan sebagai orang pertama yang melakukan naturalisasi bukanlah hasil kebetulan—selama 35 tahun ia menjabat sebagai penerjemah di kantor Imigrasi dan Naturalization Service (INS) Chicago.

Kan, putra seorang penjual sayur, masuk ke AS sebagai pelajar pada tahun 1892 pada usia 13 tahun dengan nama aslinya, Kan Kwong Bing. Dia menetap di Portland, Oregon dan pada tahun 1900 menikah dengan Katherine Wong, warga negara kelahiran AS. keturunan Cina. Di bawah beberapa interpretasi undang-undang kewarganegaraan AS pada waktu itu, status Edward bukan warga negara secara efektif melepaskan Katherine dari kewarganegaraan AS-nya setelah menikah. [vi] Status Edward sebagai "orang asing yang tidak memenuhi syarat untuk kewarganegaraan" mencegahnya dari naturalisasi, meninggalkan status kewarganegaraan Katherine dalam keraguan.

Pada tahun 1909, Edward dan Katherine pindah ke Chicago di mana Edward memulai masa jabatannya sebagai penerjemah bahasa Mandarin untuk Layanan Imigrasi. Dia memegang posisi itu selama lebih dari 35 tahun. Selama waktu itu ia kemungkinan besar "menyaksikan pemberian kewarganegaraan kepada ribuan orang," seperti yang dicatat oleh salah satu laporan naturalisasinya.[vii] Meskipun akses ke naturalisasi ditolak, beberapa bukti menunjukkan bahwa Kan tetap berkomitmen pada cita-cita kewarganegaraan Amerika. Misalnya, dia dan Katherine memberikan presentasi tentang "orang Tionghoa di Amerika," ke Kelas Kewarganegaraan Klub Kota Wanita Chicago—acara-acara yang mencakup Katherine menyiapkan hidangan tradisional Cina.[viii] Ketika Kan akhirnya memiliki kesempatan untuk menaturalisasi salah satu supervisor INS-nya mencatat bahwa dia selalu “menyatakan keinginan yang kuat untuk kewarganegaraan Amerika.”[ix]

Posisi Kan di INS tidak diragukan lagi mempercepat perjalanannya menuju kewarganegaraan. Karena tindakan pencabutan itu berhasil melalui Kongres, dia mengikuti perkembangannya dengan cermat dan dia mengajukan aplikasi naturalisasinya sehari setelah presiden menandatangani pencabutan itu menjadi undang-undang. Tidak mungkin seseorang yang kurang akrab, atau kurang nyaman, dengan karyawan dan prosedur INS akan mengambil tindakan segera seperti itu.


1. Perkenalan

Dalam sebuah buku yang baru saja diterbitkan, Persaingan dan Kompromi di antara Aktor Tiongkok di Afrika, Niall Duggan menegaskan bahwa “Hubungan Tiongkok-Afrika, dan karenanya kebijakan luar negeri Tiongkok terhadap Afrika, mencakup semua dan menangani semua bidang pertukaran manusia, seperti kerja sama ekonomi, pertukaran sosial dan budaya, dan interaksi militer” (Duggan, 2020 : 9). Karena itu, hubungan Tiongkok-Afrika telah didekati oleh banyak sarjana dari berbagai disiplin ilmu seperti Antropologi, Bisnis, Studi Pembangunan, Hubungan Internasional, Ekonomi, Ilmu Politik dan Sosiologi.

Studi pembangunan, misalnya, berfokus pada jejak pembangunan China di Afrika (lih. Kaplinsky, 2008), memandang keterlibatan tersebut sebagai serangkaian mode interaksi yang saling terkait, terutama perdagangan, investasi, dan bantuan. Studi dalam disiplin ini fokus pada tren dan pola hubungan ekonomi (lih. Jenkins et al., 2008 Kaplinsky dan Morris, 2008). Mode interaksi cenderung diperlakukan secara terpisah dari politik. Mayoritas sarjana hubungan internasional berfokus pada hubungan Tiongkok-AS (lih. Kai, 2009 Liu, 2009 Wu, 2012) atau hubungan Tiongkok-Jepang (lih. Fan, 2008 Goodman, 2013 Dreyer, 2012) atau hubungan Tiongkok-Rusia (lih. Chenghong, 2007). Ilmuwan politik yang berfokus pada politik Tiongkok melihat prospek transisi demokrasi (lih. Chin, 2018 Guo dan Stradiotto, 2019 Schmitter, 2019). Karena pembagian disiplin ini, kita telah melihat beberapa ilmuwan politik dan sarjana Hubungan Internasional terlibat “dengan komunitas studi pembangunan atau mereka yang peduli dengan isu-isu inti pembangunan, seperti kesejahteraan dan kesetaraan dan kelestarian lingkungan. Oleh karena itu, kami membutuhkan pendekatan interdisipliner untuk memahami Cina” (Mohan, 2013: 1257) Hubungan Afrika.

Desakan pendekatan interdisipliner inilah yang mendorong Departemen Ilmu Politik dan Administrasi Publik Universitas Nairobi untuk menyelenggarakan konferensi perdana Hubungan China-Afrika pada 17‒18 Oktober 2019. Dengan tema “Dari Keterlibatan Sino-Afrika ke Afro-China di Abad 21: Munculnya Masalah Interdisipliner dan Kesenjangan Penelitian”, di bawah naungan University Research Week Initiative 2019, konferensi dua hari tersebut mempertemukan para peneliti akademis dari berbagai bidang, pembuat kebijakan, aktivis politik, praktisi media, perwakilan organisasi masyarakat sipil untuk merangsang diskusi tentang keterlibatan China di Afrika. Konferensi tersebut berupaya untuk menghargai perspektif interdisipliner dalam studi hubungan China-Afrika dan membahas kebijakan Afrika China dalam implementasi Agenda Afrika 2063.

Di akhir panggilan untuk makalah, panitia menerima 56 abstrak dari beragam disiplin ilmu sosial. Makalah-makalah ini kemudian ditinjau, dan 46 makalah yang diterima untuk dipresentasikan kemudian disusun menjadi 11 Panel sebagai berikut: Tiongkok versus lembaga Tiongkok Barat versus lembaga Afrika Tiongkok dan pelestarian lingkungan Tiongkok dan demokrasi di Afrika Tiongkok, perdamaian dan keamanan di Afrika Perdagangan Tiongkok, utang dan investasi asing langsung (FDI) di Afrika Persepsi Afrika terhadap model pembangunan China Inisiatif Sabuk dan Jalan China (BRI) China dan Kawasan Samudra Hindia Interaksi budaya China-Afrika dan diplomasi publik China di Afrika. Kami mencatat bahwa sementara beberapa Panel menampilkan sebagian besar satu disiplin (Ilmu Politik), yang lain melintasi banyak disiplin yang meningkatkan kebutuhan untuk menawarkan interpretasi interdisipliner hubungan China-Afrika. Dalam mengindahkan seruan Duggan bahwa “sulit untuk menyajikan tren keseluruhan dalam literatur hubungan Sino-Afrika tanpa menempatkan studi ke dalam klasifikasi [teoretis] yang luas” (Duggan, 2020: 9), artikel pengantar ini mencoba untuk mengatur beragam interpretasi terungkap selama konferensi ke dalam perspektif teoritis yang luas berikut.


Seri Buku: Review Urusan Luar Negeri China

Chen Zhirui (Universitas Luar Negeri China)
Ja Ian Chong (Universitas Negeri Singapura)
dan Wei (Institut Hubungan Internasional Kontemporer Tiongkok)
Kipas Jishe (Akademi Ilmu Sosial China)
Taylor Fravel (Institut Teknologi Massachusetts)
G John Ikenberry (Universitas Princeton)
Jiang Guoqing (Universitas Luar Negeri China)
David Kang (Universitas California Selatan)
David M Lampton (Universitas John Hopkins)
Jeffrey W legro (Universitas Virginia)
Li Wei (Universitas Renmin Tiongkok)
Liu Feng (Universitas Nankai)
Iver Neumann (Sekolah Ekonomi dan Ilmu Politik London)
Pang Xun (Universitas Tsinghua)
Vincent Pouliot (Universitas McGill)
pu Xiaoyu (Universitas Nevada)
Qin Yaqing (Universitas Luar Negeri China)
Robert Ross (Perguruan Tinggi Boston)
Randall Schweller (Universitas Negeri Ohio)
Shi Bin (Universitas Nanjing)
Su Changhe (Universitas Fudan)
Su Hao (Universitas Luar Negeri China)
Wang Yizhou (Universitas Peking)
Wei Ling (Universitas Luar Negeri China)
William C Wohlforth (Perguruan Tinggi Dartmouth)
Yin Jiwu (Universitas Studi Asing Beijing)
Zhang Qingmin (Universitas Peking)
Zhang Yunling (Akademi Ilmu Sosial Tiongkok)
Zhou Fangyin (Universitas Studi Asing Universitas Guangdong)
Zhu Liqun (Universitas Luar Negeri China)


Tinjauan Urusan Luar Negeri China memberikan penekanan khusus pada isu-isu strategis, teoretis dan kebijakan utama yang relevan dengan diplomasi China, dan meninjau studi dan refleksi terbaru dari para ahli China di dalam dan luar negeri.

Serial ini berkomitmen untuk merekam dan mengungkapkan interaksi antara Tiongkok dan sistem internasional, sebuah proses di mana Tiongkok menerima, mengintegrasikan, dan membentuk kembali masyarakat internasional.

Serial ini memperkenalkan pandangan para cendekiawan Tiongkok kepada dunia, yang bertujuan untuk membuat Tiongkok lebih dipahami, lebih terintegrasi ke dalam masyarakat internasional, untuk perdamaian dan kemakmuran dunia, dan untuk kemajuan dan perkembangan Tiongkok.


Masalah yang Tersedia

Ulasan Innes adalah jurnal peer-review sepenuhnya mempromosikan studi tentang sejarah Katolik Skotlandia. Ini mencakup semua aspek sejarah dan budaya Skotlandia, terutama yang berkaitan dengan sejarah agama.

Diterbitkan terus menerus oleh Asosiasi Sejarah Katolik Skotlandia sejak 1950, buku ini berisi artikel dan ulasan buku tentang berbagai bidang sejarah gerejawi, budaya, liturgi, arsitektur, sastra, dan politik dari masa awal hingga saat ini. Itu dinamai Thomas Innes (1662-1744), seorang imam misionaris, sejarawan, dan arsiparis dari Scots College di Paris yang beasiswanya tidak memihak menonjol di antara prasangka denominasi saat itu.

Redaksi dan Dewan Redaksi

Editor

Dr John Reuben Davies (Universitas Glasgow)

Asisten Editor

Dr Linden Bicket (Universitas Edinburgh)

Editor Ulasan

Dr Miles Kerr-Peterson (Universitas Glasgow)
Silakan kirim buku untuk ditinjau ke Miles Kerr-Peterson, c/o 45 Grovepark Street, Glasgow, G20 7NZ

Dewan Redaksi

Profesor Dauvit Broun (Universitas Glasgow)
Profesor S.J. Brown (Universitas Edinburgh)
Profesor Thomas Owen Clancy (Universitas Glasgow)
Profesor David N. Dumville (Universitas Aberdeen)
Profesor John J. Haldane (Universitas St Andrews)
Profesor Máire Herbert (University College, Cork)
Dr S. Karly Kehoe (Universitas Saint Mary, Kanada)
Profesor Michael Lynch (Universitas Edinburgh)
Profesor Graeme Morton (Universitas Dundee)
Profesor Clotilde Prunier (Université Paris Nanterre)
Dr Steven Reid (Universitas Glasgow)
Profesor Daniel Szechi (Universitas Manchester)
Dr Eila Williamson (Universitas Glasgow)

Masyarakat

Asosiasi Sejarah Katolik Skotlandia mempromosikan studi tentang masa lalu agama Skotlandia dalam semua aspeknya. Ia melakukan ini terutama melalui jurnalnya Ulasan Innes yang telah diterbitkan terus menerus sejak tahun 1950.

Ulasan Innes didedikasikan untuk mempelajari bagian yang dimainkan oleh Gereja Katolik dalam sejarah bangsa Skotlandia. Itu dinamai Thomas Innes (1662-1744), seorang imam misionaris, sejarawan dan arsiparis dari Scots College di Paris yang beasiswa yang tidak memihak dan kerjasama yang membantu melakukan banyak hal untuk mengatasi prasangka denominasi seusianya.

Asosiasi Sejarah Katolik Skotlandia mengadakan konferensi tahunan. Silakan klik di sini untuk informasi lebih lanjut tentang konferensi Asosiasi. Konferensi sebelumnya berfokus pada 'Glasgow - kisah yang layak diceritakan' (2008), 'Diaspora' (2009) dan 'Liturgi dan Bangsa' (2010).'

Langganan individu ke Ulasan Innes termasuk keanggotaan Asosiasi. Klik di sini untuk informasi tentang cara berlangganan jurnal dan bergabung dengan Asosiasi.

Silakan klik di sini untuk informasi lebih lanjut tentang Asosiasi Sejarah Katolik Skotlandia.


Armitage, David - Sejarah Kelautan

Editor: David Armitage, Universitas Harvard, Massachusetts, Alison Bashford, Universitas New South Wales, Sydney, Sujit Sivasundaram, Universitas Cambridge. Cambridge University Press, 2018. Tautan Penerbit


Ulasan: Volume 21 - Sejarah Tiongkok - Sejarah


William M Bodiford: Mengingat Dōgen: Eiheiji dan Hagiografi Dogen Ini adalah esai yang sangat bagus tentang sejarah Eiheiji dan perjuangannya selama berabad-abad untuk menjadi kuil utama Sekte Sōtō dan mengenang pendirinya, Dogen. Sebuah sejarah yang menarik. dari The Journal of Japanese Studies 32.1 (2006) pp1-21

Nishiari Bokusan: Semua Ini Genjo Koan Nishiari Bokusan mendiang kepala sekolah Soto. Pada tahun 2912, Bokusan melihat ajaran dasar Dogen, Genjo Koan. Dia menjelaskan arti dari fasikula Shobogenzo yang paling penting ini.

André van der Braak: Dōgen tentang Kepenuhan &ndash Zazen sebagai Perwujudan Ritual Kebuddhaan Braak membahas pendekatan Dogen terhadap apa yang disebut oleh filsuf Kanada Charles Taylor "kepenuhan" (tujuan latihan spiritual), sebuah pendekatan "dipahami sebagai perwujudan ritual kebuddhaan, diekspresikan melalui latihan meditasi zazen."

Johannes Cairns: Menelusuri Retorika Zen Kontemporer: Dogen Sangha Dan Modernisasi Buddhisme Zen Jepang Berdasarkan Analisis Retorika Weblog Ini adalah tesis BA oleh Cairns yang berfokus pada analisis retoris, melalui weblog, dari Dogen Sangha , sebuah grup Zen internasional yang didirikan oleh Gudo Nishijima.

Brett Davis: Filosofi Master Zen Dōgen: Perspektivisme Tanpa Ego Davis menjelaskan Genjokoan Dogen. dari Buku Pegangan Oxford tentang Filsafat Dunia

Bernard Faure: Daruma-shū, Dōgen, dan Sōtō Zen Faure meneliti pengaruh aliran Bodhidharma (Daruma) terhadap ajaran Dogen dan Shobogenzo. Seperti yang dia katakan, "Sejarah tradisional. Zen di Jepang tidak terlepas dari distorsi." Artikel bagus! dari Monumenta Nipponica, Vol. 42, No. 1. (Spring, 1987), hlm. 25-55. Saya sarankan Anda juga membaca Did Dogen Go to China karya Heine? untuk lebih lanjut tentang hagiografi Dogen.

Kanon Dõgen: Tulisan-Tulisan Pra-Shõbõgenzõ Dõgen dan Pertanyaan tentang Perubahan dalam Karya-karyanya Kemudian dari Jurnal Studi Agama Jepang, 1997. Heine berargumen tentang teori Tiga Periode dari tulisan Dogen yang menyatakan bahwa perubahan utama, yang terjadi dengan dibukanya Eihei-ji pada tahun 1245, adalah masalah mengubah gaya pengajaran daripada konten atau ideologi.

Buddhisme Kritis Perdebatan Mengenai 75-fascicle dan 12-fascicle Teks Shōbōgenzō Heine mengevaluasi pandangan Buddhsim Kritis tentang bagaimana dua teks Shobogenzo menerangi perspektif Dogen tentang pemikiran pencerahan asli dalam hal sikapnya terhadap kausalitas dan karma retribusi. dari Jurnal Studi Agama Jepang 1994 24/1

Koans dalam Tradisi Dōgen : Bagaimana dan Mengapa Dogen Melakukan Apa yang Dia Lakukan dengan Koans: Heine menganalisis bagaimana Dogen menggunakan koan dalam pengajarannya dan "bahwa Dogen tidak memiliki metode penafsiran koan yang tunggal, sederhana atau seragam, tetapi ia memiliki variasi retorika dan strategi naratif untuk memunculkan ide-ide tertentu mengenai butir-butir doktrin dan ritual tertentu." Filsafat Timur dan Barat, Vol 54, No. 2, Januari 2004

Apakah Dōgen Pergi ke China?: Heine memeriksa bukti perjalanan terkenal Dogen ke China dan pertemuan dengan gurunya, Ju-ching. Dia menyimpulkan, Ya, Dogen memang pergi ke China tetapi kisah sebenarnya agak berbeda dari yang diceritakan hagiografi. Artikel bagus dari: Jurnal Studi Agama Jepang 30/1&ndash2: 27&ndash59 Buku Heine tentang ini, Apakah Dogen Pergi ke Cina? Apa yang Dia Tulis dan Kapan Dia Menulisnya tersedia dari Oxford University Press

Sehari dalam Hidup: Dua Karya Terbaru di Fascicle Shōbōgenzō Gyoji [Latihan Berkelanjutan] Dōgen
Heine mengulas 2 buku tentang ini, karya Ishi Shudo Shobogenzo [Gyoji] ni manabu dan Yasuraoka Kosaku's Shobogenzo [Gyoji] jo dari Jurnal Studi Agama Jepang 35/2: 363-371

Dogen Melepaskan "Apa": Sebuah Analisis Shinjin Datsuraku Heine melakukan analisis kritis tentang 'pembuangan tubuh dan pikiran Dogen (shinjin datsuraku)' bertanya, apakah guru Dogen, Ju-ching, benar-benar mengatakan ini atau apakah Dogen salah mendengar apa yang dikatakan gurunya? dari Jurnal Asosiasi Internasional Studi Buddhis Vol 9, 1986 No. 1

Norimoto Iino: Pandangan Zen Dōgen tentang Saling Ketergantungan Dōgen memiliki pandangan saling ketergantungan yang mencakup banyak sisi (parasparāpeksā). Ini adalah artikel yang indah, fasih dan menyenangkan untuk dibaca. Sangat dianjurkan

T. P. Kasulis: The Zen Philsopher: a review article on Dōgen Scholarship in English : Kasulis diawali dengan argumentasi bahwa Zen dapat diinterpretasikan melalui penyelidikan filosofis dan dilanjutkan dengan mengulas beberapa karya besar terjemahan Dogen. Artikel ini awalnya diterbitkan pada tahun 1978 di Filsafat Timur dan Barat, Volume 28, no. 3, Juli jadi ulasannya terbatas (menunjukkan seberapa banyak yang telah berubah sejak saat itu dalam studi Dogen) tetapi masih layak untuk dibaca. Direkomendasikan.

Taigen Dan Leighton: Sutra Teratai sebagai Sumber Gaya Wacana Dōgen Leighton membahas perampasan Sutra Teratai oleh Dōgen pada perangkat retorika di Shobogenzo dan tulisan-tulisan Dogen lainnya.

Refleksi Menerjemahkan Dogen: Leighton berbicara tentang kegembiraan menemukan (dan menerjemahkan) Dōgen. aslinya diterbitkan di Dharma Eye, Oktober 2001

Zazen sebagai Ritual Pemberlakuan: "Meditasi Buddhis umumnya dianggap sebagai teknik instrumental yang bertujuan untuk memperoleh keadaan mental atau spiritual yang tinggi, atau bahkan sebagai metode untuk mendorong beberapa pengalaman &ldquopencerahan&rdquo yang dramatis. " Namun, Dōgen tidak melihat zazen seperti ini. Taigen Dan Leighton menjelaskan. awalnya diterbitkan di Ritual Zen: Studi Teori Zen dalam Praktek, diedit oleh Steven Heine dan Dale Wright (Oxford University Press, 2006)

Miriam Levering: Dōgen's Raihaitokuzui dan Pengajaran Wanita dalam Sung Ch'an Levering mengeksplorasi hubungan Dogen mengenai wanita dalam sangha dan peran yang dimainkan wanita dalam Chan Cina. dari Jurnal Asosiasi Internasional Studi Buddhis Volume 21 &banteng Nomor 1 &banteng 1998

David R Loy Bahasa melawan mistifikasinya sendiri: Dekonstruksi di Nagarjuna dan Dogen Loy membandingkan dua pemikir hebat ini karena "Nagarjuna dan Dogen . menunjuk ke banyak wawasan Buddhis yang sama karena mereka mendekonstruksi jenis dualitas yang sama, yang sebagian besar dapat dipahami sebagai versi akal sehat kita tetapi perbedaan yang menyesatkan antara substansi dan atribut, subjek dan predikat." Dia kemudian melanjutkan untuk melihat perbedaannya. antara keduanya. dari Filsafat Timur dan Barat 1999. Vol. 49, Is. 3

Douglas K. Mikkelson: Siapa yang Berdebat Tentang Kucing? Aksi Moral dan Pencerahan Menurut Dōgen. Sebuah esai yang sangat menarik tentang tanggapan Dogen terhadap Nan-ch'uan memotong kucing, Rubah Pai-chang dan konsekuensi moral dari tindakan. Apakah Nan-ch'uan melakukan kejahatan dengan memotong kucing itu?

Terry C Muck: Zen Master Dōgen Bertemu dengan Postmodernis Abad Ketiga Belas Sebuah esai kecil yang indah menjelajahi koan Tokuzan Bertemu Penjual Kue Beras. Seperti yang dikatakan Muck, Dogen "menawarkan benih ide yang bermanfaat untuk jalan ke depan: melampaui rasionalisme, tanpa dendam, menuju ekumenisme sejati dari jiwa manusia." Direkomendasikan. dari Jurnal Studi Ekumenis, 1998, Vol. 35, Is. 1

Yasuaki Nara: Sekolah Soto Zen di Jepang Dr Nara melihat beberapa masalah sosial mengenai Soto Zen di Jepang modern. Secara khusus, ia berfokus pada pertanyaan diskriminasi dan pemakaman di sekolah.

David Putney: Beberapa Masalah Interpretasi: tulisan awal dan akhir Dogen. &ldquoTujuan dari esai ini adalah untuk berkonsentrasi terutama pada dua masalah hermeneutis kunci: (1) masalah hubungan tekstual antara akhir Dogen versus tulisan awalnya, dan (2) masalah metode ekspresi Dogen di awal dan pertengahan. tulisan periode&hellip. Hasil penyelidikan ini dapat memberikan dasar untuk menjawab pertanyaan filosofis mengenai pandangan awal, tengah, dan akhir Dogen tentang Pencerahan Asli, "Alam Buddha," dan Kausalitas.&rdquo dari Filsafat Timur dan Barat Volume 46, Nomor 4

&lsquoTempat&rsquo Dan &lsquoBeing-Time&rsquo: Konsep Ruang Temporal Dalam Pemikiran Nishida Kitarō Dan Dōgen Kigen "Mungkin yang paling terkenal di antara . konsep spatiotemporal Asia Timur adalah gagasan &lsquoplace&rsquo ( basho ) dari Nishida Kitarō (1870&ndash1945) dan &lsquobeing-time&rsquo ( uji ) dari Dōgen Kigen (1200&ndash1253). Artikel ini merupakan upaya analisis komparatif dari gagasan-gagasan ini, dengan fokus terutama pada filsafat Nishida sebagai sintesis wacana filosofis Barat dan Asia. dari Filsafat Timur dan Barat - Volume 54, Nomor 1, Januari 2004, hlm. 29-51

Di Dalam Konsep: Memikirkan Kembali Bahasa Dōgen Artikel ini menempatkan teknik penulisan Dōgen dalam konteks perubahan linguistik yang terjadi baik di Cina maupun Jepang pada saat penulisannya serta sikap umum para pemikir Chan/Zen terhadap bahasa, dengan alasan bahwa kritik Chan/Zen tidak ditujukan pada bahasa seperti itu, tetapi bentuk-bentuknya yang tereifikasi dan terasing. Oleh karena itu, pembuatan konsep Dōgen dapat dilihat sebagai upaya untuk menjaga bahasa tetap 'hidup'. dari Filsafat Asia
Jil. 21, No. 2, Mei 2011

Momen Eksistensial: Membaca Ulang Teori Waktu Dogen Mengatasi salah satu tulisan Dogen yang paling filosofis, teorinya tentang waktu, Uji, Raud menafsirkan ulang Dogen's Uji "dengan menekankan pada aspek sesaat daripada durasi" waktu Dogen. dari Filsafat Timur dan Barat Vol. 62 No. 2, April 2012.

Kevin Schilbrack: Metafisika di Dogen Bagian pertama dari esai ini memperkenalkan definisi metafisika yang, meskipun diambil dari tradisi filsafat Barat, saya harap cukup umum untuk berguna bagi studi filsafat di luar Barat, dan kemudian mendukung legitimasi metafisika sebagai alat interpretatif untuk memahami pemikiran Buddhis Zen. Bagian kedua menjelaskan apa yang saya anggap sebagai fitur dasar metafisika Dogen, dan yang ketiga membahas interpretasi non-metafisik saingan dari filosofi Dogen. dari: Filsafat Timur dan Barat, Vol. 50, No. 1 (Januari 2000)

Richard Stodart: Lukisan/Kue yang Memuaskan Rasa Lapar Artis Richard Stodart mengambil esai Dogen, Bussho (Buddha Nature, dan mengeksplorasi "nonthinking in the painting experience". Seperti yang dikomentari Hee-Jin Kim dalam esai ini: "Sebuah gambar bukanlah representasi realitas dalam pengertian filosofis".

Otani Tetsuo: Untuk Mentransmisikan Dogen Zenji Dharma Tetsuo melihat pentingnya transmisi ke Dogen, sejarahnya dalam sekte Soto dan pentingnya transmisi dharma hari ini di Soto Jepang.

Dale S Wright: Doktrin dan Konsep Kebenaran dalam Shōbōgenzō Wright Dōgen melihat apa yang Dōgen lihat sebagai "kebenaran" dalam praktik dan keyakinan. "Tujuan dari studi Shōbōgenzō ini adalah untuk mengklarifikasi konsep kebenaran yang tersirat, dan untuk menunjukkan bagaimana klarifikasi tersebut dapat menjelaskan makna teks secara keseluruhan." Ini adalah esai yang sangat baik dan layak dibaca untuk pemahaman yang lebih baik tentang Dōgen's Shōbōgenzō.

Jimmy Yu: Mengkontekstualisasikan Dekonstruksi dan Rekonstruksi
Narasi Chan/Zen: Akademik Steven Heine
Kontribusi ke Bidang Yu membahas empat monograf oleh Steven Heine: Pergeseran Bentuk, Membentuk Teks: Filsafat Dan
Folklore In The Fox Koan Membuka Gunung: Koans Of The Zen Masters 'Apakah Dogen Pergi Ke China? Apa yang Dia Tulis Dan
Ketika Dia Menuliskannya Zen Skin, Zen Marrow: Akankah Zen Sejati
Buddhisme Tolong Berdiri? Pengantar yang sangat baik untuk karya Steven Heine dengan bibliografi yang komprehensif. Sumber: Kajian Kajian Agama &bull VOLUME 37 &bull NOMOR 3 &bull SEPTEMBER 2011 Catatan: sejumlah karya Heine tersedia di halaman ini di bawah 'Heine'.


Mari kita ambil poin itu satu per satu

. Pemburu-pengumpul, beberapa dari mereka bermata biru, yang datang dari Afrika lebih dari 40.000 tahun yang lalu

Mereka akan terlihat seperti INI:

. Petani Timur Tengah yang bermigrasi ke barat baru-baru ini

Mereka akan terlihat seperti INI:

. Populasi misterius yang jangkauannya mungkin membentang di Eropa utara dan Siberia

Kami tidak tahu siapa itu, kecuali mereka berbicara tentang "Orang Eropa Modern" SETELAH mereka bermigrasi dari Asia Tengah.

Berikut ini tautan ke studi aktual (pdf).

Haplogroup kerangka La Brana dilaporkan sebagai Mtdna U5: (sama dengan Manusia Cheddar berusia 12.700 tahun di Inggris, dan beberapa di Gua Lichtenstein berusia 3.000 tahun di Lower Saxony, Jerman).


Ulasan: Volume 21 - Sejarah Tiongkok - Sejarah

Situasi Hawaii: Tugas Kita Saat Ini
ID Sejarah Digital 4052

Pengarang: William M. Springer
Tanggal:1893

Anotasi: Aneksasi Hawaii, 1893


Dokumen: Dalam komplikasi yang muncul baru-baru ini di Kepulauan Hawaii, beberapa penduduk, didorong oleh kepentingan pribadi mereka, hampir semuanya adalah keturunan asing dan banyak dari mereka adalah orang asing, telah berusaha untuk melibatkan pemerintah kita dalam urusan internal yang damai, tapi bangsa yang lemah. Dalih untuk intervensi ini didasarkan pada dugaan fakta bahwa pemerintah ratu Kepulauan Hawaii adalah monarki semi-barbar yang tidak bertumpu pada fondasi yang kokoh atau moral, mati dalam segala hal kecuali keburukannya, secara kasar mewah dalam selera dan keinginannya, terus-menerus mengirimkan embusan napas yang tidak murni, dan menyebarkan demoralisasi sosial dan politik ke seluruh pulau. Ini adalah dakwaan terhadap monarki yang dibuat oleh mendiang menteri, Tuan Stevens, yang, setelah meninggalkan pulau-pulau itu, menyerang lebih lanjut pemerintah yang baru-baru ini dia akreditasi sebagai perwakilan diplomatik, dengan menuduh bahwa ratu telah mengalami skandal dan amoral. hubungan dengan salah satu menterinya. Ini adalah kondisi yang diduga pemerintah Hawaii, seruan dibuat untuk sentimen moral rakyat Amerika untuk membenarkan penggulingan pemerintah itu dan membangun sebagai gantinya apa yang teman dan pendukungnya telah denominasikan "pemerintah Kristen," yang dengannya dapat kita asumsikan, yang dimaksud adalah pemerintahan yang pengurusnya menganut agama Kristen.

Pemerintahan sementara yang didirikan tidak memiliki dasar lain untuk keberadaannya selain apa yang disebut rapat massa besar tanggal 16 Januari, di mana seluruh hadirin tidak melebihi seribu enam ratus orang. Pada pertemuan ini sebuah komite keselamatan publik ditunjuk, yang komite tersebut menyatakan pemerintahan sementara. Pemerintahan sementara ini bahkan tidak diajukan ke rapat kota untuk mendapatkan persetujuan. Itu tidak dapat bertahan selama satu jam jika bukan karena fakta bahwa angkatan laut di kapal uap Amerika Serikat Boston, yang saat itu terbaring di pelabuhan, atas permintaan komite keselamatan publik dan menteri Amerika. , mendarat, dan ditempatkan di titik-titik seperti yang diarahkan oleh menteri Amerika, yang bertindak bersama dengan pemerintah sementara. Angkatan bersenjata Amerika Serikat ini tetap berada di pantai di Honolulu selama tujuh puluh lima hari, dan dengan demikian revolusi yang luar biasa di Kepulauan Hawaii ini tercapai. Pemerintah Hawaii, apa pun kesalahannya, tidak didirikan di atas bayonet, jumlah angkatan bersenjata ratu kurang dari seratus, hanya polisi atau pasukan kepolisian untuk menjaga hukum dan ketertiban di dalam dan di sekitar masyarakat. bangunan di kota Honolulu. Pemerintah lokal dikalahkan oleh kehadiran pasukan Amerika Serikat saja. Ratu menyatakan, dalam permohonannya kepada Presiden Amerika Serikat, bahwa dia menyerah kepada kekuatan yang lebih tinggi dari pemerintah ini untuk menghindari konflik yang tidak perlu, dan percaya pada keadilan pemerintah kita, ketika semua fakta diketahui, untuk mengembalikannya ke posisi yang seharusnya.

Apakah pemerintah Hawaii itu adil, bermoral, atau efisien, adalah masalah yang tidak menjadi perhatian rakyat Amerika. Kami tidak memiliki hak lebih untuk menggulingkan monarki di Hawaii karena tidak sesuai dengan gagasan kami tentang pemerintahan yang adil, daripada kami harus menggulingkan monarki di Kanada atau Inggris Raya, atau Rusia atau Turki, atau Spanyol atau di tempat lain.

Tetapi diduga bahwa kehadiran pasukan Amerika Serikat di pantai diperlukan untuk melindungi kehidupan dan harta benda Amerika. Klaim ini hanya dapat didukung dengan asumsi bahwa warga negara Amerika benar-benar berada dalam bahaya dalam diri mereka dan harta benda mereka saat menjalankan bisnis mereka secara damai di sana. Jika warga negara Amerika mengganggu pemerintah lokal dan menggunakan pengaruh mereka untuk menggulingkannya, mereka tidak berhak menuntut perlindungan pasukan Amerika dalam prosedur yang melanggar hukum dan revolusioner ini. Jika mereka damai dan mematuhi hukum setempat, mereka tidak dalam bahaya apa pun. Tidak ada tuduhan bahwa salah satu rakyat Inggris Raya atau Prancis atau Jerman atau Cina atau Jepang atau pemerintah lain mana pun memerlukan campur tangan angkatan bersenjata pemerintah mereka untuk perlindungan mereka, atau bahwa harta milik rakyat ini pemerintah seperti itu dengan cara apa pun terancam oleh apa pun yang sedang dilakukan pada saat itu. Sungguh aneh jika kita adalah satu-satunya warga negara asing yang terancam nyawa atau hartanya. Jika warga Amerika Serikat yang berada di Honolulu pada saat itu telah mengurus urusan mereka sendiri dan menjauhkan tangan mereka dari urusan pemerintah setempat, mereka tidak akan lagi berada dalam bahaya kehidupan dan harta benda mereka daripada warga negara dan warga negara lain. Besides this, what injury could a weak and defenseless government, such as that of Hawaii, have inflicted upon the citizens of the United States, when all the armed forces of the monarchy did not exceed a hundred persons all told? Therefore the claim that the lives or property of American citizens were in danger is a mere pretext, having no foundation whatever in fact.

The people of the United States are not responsible for the kind of government that may be in existence in the Hawaiian Islands. Nor is it any of their concern as to whether that government deals justly with its citizens and subjects or not. Whether the government of Hawaii is a good government or a just government is a matter for the people of that island to determine for themselves. There is no divine right of republicanism in this world, any more than there is a divine right of kings. The divinity in all these matters is in the right of the people to govern themselves.

In this connection it is worthy of remark that the American minister, Mr. Blount, in his report to this government, summarized by Secretary Gresham, states that while at Honolulu he did not meet a single annexationist who expressed a willingness to submit the question of annexation to a vote of the people, nor did he talk with one on that subject who did not insist that if the Islands were annexed to the United States, suffrage should be so restricted as to give complete control to foreigners or white persons. I have, myself, on several occasions, conversed with those representing the provisional government in Washington upon this very point, and I inquired especially of them why means were not taken to submit the question to the people of Hawaii as to whether they desired to maintain the provisional government or to be annexed to the United States. In every instance I was informed that the people of the islands were not capable of self-government, and if the question were submitted to them that they would be hostile to this movement. The fact is that the people of Hawaii have never been consulted upon this subject. The so-called provisional government did not emanate from them, and does not have their sanction. It is a usurpation, which could not have had any de facto existence, to say nothing of a rightful existence, except for the presence of the overpowering armed forces of the United States. What right has a provisional government, thus established, to make a treaty with the government of the United States for the annexation of those islands to our government? Who has clothed this provisional government with authority to speak for the people they pretend to represent?

Our own right to self-government is no more sacred than the right of the handful of ignorant Hawaiians in the Sandwich Islands to govern themselves. If they prefer a monarchy, feeble and inefficient though it may be, it is their business, and not ours. But it is claimed that the provisional government is one composed of Christians, and that they are representatives of advanced Christian civilization. The United States, being a Christian nation, should sympathize with and render moral and material aid in sustaining that government and it is alleged that we have no right to consent to its overthrow. It may be conceded, for the sake of argument, that the provisional government is composed of Christians, and that it more nearly corresponds to our ideas of a just government than does the government of the monarchy, but, as suggested before, this is foreign to the controversy. We have no more right to interfere on this ground with the government of Hawaii than we have to interfere with the government of China or Japan or Turkey, none of which are Christian or administered by Christian statesmen, and none of which, we have a right to assume, are any more just to the subjects of such government than is the monarchy of Hawaii to its subjects.

Such a claim would make the United States the moral and religious arbiter of the world would constitute us self-appointed crusaders, going about the earth pulling down and destroying alleged heathen and semi-barbaric monarchies, and establishing Christian governments and civilization in their stead. This is not the mission of our government. If we have any concern as to the imperfection of these so-called barbaric governments, we may send our missionaries to them to convert them to our religion or send our statesmen among them to convince them of the superior advantages of our form of government. But to send our naval forces to the ports of other governments, to land them upon their soil, and allow them to be used for the purpose of overthrowing, in connection with foreign-born subjects or aliens, the established government, would make our Christianity a fraud and our boasted republicanism a mockery. Who would suppose for a moment that our government would have permitted such an intervention in the affairs of an island or dependence of Great Britain, or in any province owing allegiance to Great Britain, or to any other powerful government? We would not dare to assume such a role. It would be regarded as a declaration of war, and we would be compelled to withdraw our forces and apologize for our intervention.

The question is frequently asked in partisan papers: How can the monarchy be restored? Or, by what right does the government of the United States assume to reestablish a monarchy which has been overthrown? The government of the United States has no more right to establish a monarchy in Hawaii than it has to establish one in Mexico or in Central America. But it is the duty of the United States Government, when its agents and representatives have committed a wrong against the government of a friendly power, to redress that wrong, and in this case it can only be accomplished by placing the government in statu quo , or in the condition in which it was found at the time the armed forces of the United States were landed upon Hawaiian soil, and interposed in the local affairs of the monarchy. We cannot redress the wrong we have committed by merely withdrawing our forces, after they have been used for seventy-five days to suppress the existing government and establish a provisional government in its stead. We must restore to the queen her own armed forces and we must disarm the forces of the provisional government which were armed and equipped by the aid and under the protection of our navies. Anything short of this is a mockery of justice, a disgrace to our diplomacy, is unworthy of a Christian nation, and a travesty upon our devotion to the principles of local self-government.

If the restoration of the status quo , which existed prior to the landing of our forces on Hawaiian soil, should result in the restoration of the monarchy, such restoration would only demonstrate the fact that the overthrow of the monarchy was due to our intervention. If it does not result in a restoration of the monarchy, then we have washed our hands of responsibility in the matter, and have vindicated the integrity of our diplomacy and the high character of our government as one which loves justice and maintains international comity. Therefore it is not the restoration of the monarchy which is in issue, but it is the restoration of the condition which existed prior to the armed intervention of the United States. Justice requires that our government should go back thus far, and when we have thus done justice we are not responsible for the injustice that others may do. We must maintain our integrity as a nation. We must vindicate our regard for the rights of a weak and defenseless government.

One other matter is worthy of consideration, and upon that there is room for honest differences of opinion. Is it desirable that the Hawaiian Islands should be annexed to the United States? What would result from annexation? The so-called treaty which was submitted by the provisional government to the late administration of President Harrison and the Senate for its consideration, provided that our government should assume the debts of the monarchy and should grant a pension to the deposed Queen and to some members of her family. In the event of annexation the inhabitants of the islands would become citizens of the United States, unless they chose to expatriate themselves, or to continue as the subjects of a foreign government. The native Hawaiians would become citizens of the United States. They would have no place else to go for a home or for a domicile. They are ignorant of our laws, and of our institutions, and are incapable of self-government under a system such as that which we have in the United States. The laws which would be passed especially for government of the islands would be passed by the Congress of the United States and all general laws and the constitution of the United States would be over them as over other points of the United States. Laws which would be passed at Washington to govern a people who had no representation whatever in the law-making power, would have as little regard for the wishes of the people as would the laws imposed upon them by the monarchical form of government. In neither case would the people have anything to do with the making of the laws which should govern. There would be serious objections to permitting the admission of the islands into the Union as a State with two Senators and a Representative in Congress. Their civilization, their habits, their ideas of government will not assimilate with our institutions and we do not need the aid of the representatives of such a government in the councils of the nation to assist us in the solution of the governmental problems with which our people have to contend. Annexation therefore is of very doubtful expediency. What is desirable so far as these islands are concerned, and what is the interest of the United States in reference to them? It seems to me that our true interests lie in the direction of a neutral and independent government of the Hawaiian Islands a government for which we would not be responsible and which would not entitle its citizens to the protection of the government of the United States. Let them govern themselves in their own way, and as our government should maintain neutrality as to the local government of Hawaii we should insist that all other governments should maintain like neutrality and like non-intervention. The example which President Cleveland’s administration has set in reference to these islands will enable us to successfully insist that other nations shall maintain a like policy. We should regard the seizure of the government of Hawaii by any other power as casus belli and resist it accordingly. The neutrality and independence of Hawaii as to all other governments is the policy which should he maintained and insisted upon by our government. We need those islands as a coaling station for our merchant marine and our vessels of war. We need them as harbors of refuge for our commerce upon the seas. We need them as places for meeting and exchanging on the high seas our products with the products of other countries. So long as these privileges are granted to us we have no right to object to like privileges being granted to other governments. Hence it is of the highest importance to the commerce of the world and to the peace of nations that the Sandwich Islands should be guaranteed by all governments a separate and independent existence, whose advantages should be shared alike by all the nations of the world, and which should, under no circumstances, be appropriated to the exclusive use of any one of them. As believers in the superiority and efficacy of republican institutions, as compared with monarchical, we may indulge the hope that the example of our own government and the advantages of our civilization may soon induce the people of Hawaii, acting upon their own judgment and desiring to promote their own interests, to suppress their monarchy and establish in its place a republican form of government. This will require time and the education of the masses. In the near future the education necessary to fit that people for self-government will be attained. It is education and not armed intervention that will bring about the reformation which every American citizen should desire.

Additional information: The North American Review , Volume 157, Issue 445


Tonton videonya: KANGXI Kaisar Bijak Dinasti Qing dan Bertakhta Paling Lama dalam Sejarah Tiongkok (Mungkin 2022).


Komentar:

  1. Daik

    Hal baik



Menulis pesan